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哲學和藝術 馬克思論文范文

馬克思學術論文

發展史上這一簡單的

,希望你能從中得到感悟!

丝瓜视频app正確處理馬克思主義和非馬克思主義的關系

摘要:正確對待馬克思主義,不只是要反對教條主義,要

丝瓜视频app地實現馬克思主義的當代化、中國化,還包括要正確處理馬克思主義和其他非馬克思主義的關系。實踐證明,馬克思主義的指導地位是不能動搖的,馬克思主義的基本立場、觀點、方法永遠是我們黨的指南。但我們堅持馬克思主義的指導地位決不意味著馬克思主義可以完全斷絕與其他非馬克思主義的關系,不敢從其他學說中吸收真理的元素。如果在封閉狀態下堅持和發展馬克思主義,那我們就不是真正的馬克思主義者。

丝瓜视频app關鍵詞:馬克思主義;非馬克思主義;關系

眾所周知,馬克思主義的創始人馬克思、恩格斯正是在對德國的古典哲學、英國的古典

、法國的空想

思想進行嚴格的分析批判的基礎上,創立自己的新學說的。然而,馬克思主義發展史上這一簡單的歷史事實卻并沒有使一些人辨證地對待非馬克思主義理論。特別是在我國以“以階級斗爭為綱”的年代,許多學者往往不能客觀辨證地分析鑒別,而是簡單化、片面化、形而上學地全面批判的態度。其結果不是帶來馬克思主義的大發展,而是帶來其嚴重的倒退。對于這種不正常的現象,周恩來在1970年同文教部門的負責人談話時指出:“一個人有問題,書就不能用了?它總有可取之處嘛:馬克思主義的三個來源是箔目的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義。這三個來源還不是資產階級的或受唯心史觀限制的學說嗎?可是它們都含有合理的因素。任何思想的發屁都不是無根的,新社會是從舊社會脫胎出來的。剝削階級的出身不能改,思想卻是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點辨證法,不要一聽封建主義、

就氣炸了,那叫形面上學、片面性。”

丝瓜视频app第一個社會主義國家的建立者列寧也是一個能夠辯證地對待資本主義

丝瓜视频app的人。十月革命后,在究竟如何看待資本主義和社會主義的關系的問題上,列寧曾經同黨內外的一些“左”惱派別進行了爭論。“無產階級文化派”宣稱要在“干干凈凈的地面上”創造純而又純的無產階級的“特殊文化”,他們主張“把資產階級當作舊的無用的廢物完全拋棄”,認為“吸收資產階級文化,那是不可救藥的倒退”。一批自命為“左派共產主義者”的人,要求用“純潔的共產主義者的手”來建設社會主義。針對這些錯誤思想,列寧對資產階級文明進行了辯證的分析。他指出資本主義文明具有兩重性,一面是與資產階級剝削制度相聯系的,反映資產階級本質的社會用性,這是“野蠻的文明”和“吃人的文明”,是無產階級應當拋棄的;另一方面是與社會化大生產和科學技術的進步相聯系的,反映生產力發展性質和人類與

關系的,這是資產階級文明中真正有價值的東西,是無產階級應當繼承的部分。他還不止一次地闡明,社會主義社會是從資本主義社會脫胎出來的,它是以龐大的資產階級文化所獲得的一切

丝瓜视频app為基礎的,不能設想,“還有別的什么社會主義。”“除了利用資本主義遺留給我們的東西外,沒有別的東西可以用來建設共產主義”,“沒有資本主義文化的遺產,我們建不成社會主義”。無產階級的任務,是要把資產階級所積累的、為無產階級所必需的全部文化,由資產階級的刀’具變為社會主義的工具。只有充分利用資本主義的文化因素,才能把沒有文化的粗野的俄國,變成有文化的共產主義國家。

丝瓜视频app要成為當代名副其實的馬克思主義者,其中一個基本的要求就是要像我們的馬克思主義老祖宗那樣不但對非馬克思主義不害怕,而且還要充分利用非馬克思主義作為我們創立自己理論的豐富材料。馬克思主義具有與時俱進的理論品質,

的馬克思主義者和共產黨人要在堅持馬克思主義的同時,在實踐中不斷地把馬克思主義推向前進,即推動馬克思主義的理論創新。

實際上,馬克思主義不是憑空產生的,馬克思主義的產生和發展必然同豐富的

丝瓜视频app和各種各樣馬克思主義者、非馬克思主義者的理論密切相關(包括當代國內外馬克思主義的社會實踐、西方馬克思主義者的社會實踐和原蘇東國家在內的其他各類社會主義國家的馬克思主義者的理論和社會實踐)。在當代國內外馬克恩主義者和非馬克思主義者的理論和實踐中,中國馬克思主義者和共產黨人的社會實踐為我們發展馬克思主義提供了最為直接和最為必要的經驗教訓。在實踐中遇到的新情況、新問題、新挑戰也為我們發展馬克思主義提供了強勁的動力。而當代國外的馬克思主義者和國內外的馬克思主義者在社會實踐中的經驗教訓,也為當代中國的馬克思主義者和共產黨人發展馬克思主義提供了豐富的間接經驗,他們在實踐中取得的成功經驗,我們都可以借鑒,獲得的教訓,我們也都可以吸取,這樣可以使我們在理論創新中少走彎路。

除此之外,當代中國的馬克思主義者和中國共產黨人還可以從他們還有各種現有的社會政治著作及其理論中得到有價值的啟發。只有站在一代又一代馬克思主義者艱苦探索得來的豐富成果的基礎上,當代中國的馬克思主義者和共產黨人才能獲得高于前人的理論成就,發展馬克思主義才能成為可能和現實。無論現在還是將來,我們都要重視對已有的馬克思主義的著作和理論的學習,尤其要特別重視對馬克思主義經典作家的原著和對馬克思主義在中國發展的最新成果的學習。但重視已有的馬克思主義著作和理論對當代中國馬克思主義發展的重要意義,與我們注意從現有的非馬克思主義者的著作和理論中吸收合理的因窮并不矛盾。當代中國的馬克思主義者要成為人類文明的旗手,就必須敢于和善于從所有人類所創造的文明中吸取合理的因素,尋找

丝瓜视频app和獲取有益的啟示。馬克思主義者要敢于迎接其他學派的挑戰,捍衛自己酌正確主張,接受其他學派的正確批評,對其他學派不正確的觀點提出有力酌批駁。

丝瓜视频app當然,當今的世界各種文化思潮相互碰撞、相互激蕩,各種“主義”之間的斗爭情形復雜,我們也必須根據馬克思主義的本質規定性,對各種非馬克思主義思想觀點作深入、具體的分析,防止一些人打著“馬克思主義發展多樣化”的旗號反對馬克思主義在意識形態的指導地位。

丝瓜视频app總之,必須科學地對待馬克思主義,這是建黨90年來我國革命、建設、改革所取得的一條基本的歷史經驗,只有科學地對持馬克思主義,我們才會少走彎路,多取得成就。

參考文獻:

[1]《周恩來選集》下卷,人民出版社1984年版.

[2]《列寧全集》第34、36卷,人民出版社1985年版.

丝瓜视频app[3]《列寧全集》第4卷,人民出版社1995年版.

科學“馬克思學”的意義

內容摘要:西方有一種關于馬克思主義的研究叫做“馬克思學”。學術界關于“馬克思學”的性質有兩種基本看法:即科學的“馬克思學”和非科學的“馬克思學”。把“馬克思學”一般地看作是資產階級學者的因而是非科學的馬克思或馬克思主義研究是片面的。盡管一些西方“馬克思學”家所持的方法或理論觀點以及研究得出的結論不是科學的,但也不能認為是完全不科學的。西方學者研究方法的主要特征是偏重對馬克思的著作、文獻及一切思想材料進行實證研究,不能正確地處理實證方法與總體方法的關系。有些西方學者總是要把馬克思主義與馬克思分割開來,這是錯誤的。相對于西方“馬克思學”,構建中國“馬克思學”的意義在于使馬克思主義研究成為科學。

丝瓜视频app關鍵詞:馬克思學;馬克思;馬克思主義

作者簡介:梁樹發,男,河北灤南人,中國人民大學馬克思主義學院教授,博士生導師。

我們在20世紀80年代后半期和90年代初,從關于國外學者的馬克思主義研究的介紹中,了解到在西方有一種關于馬克思主義的研究叫做“馬克思學”。國內學者稱它為西方“馬克思學”,還有學者作出了“西方‘馬克思學’不是馬克思主義”的結論。我們還從蘇聯有關馬克思主義研究介紹中,了解到有一個從梁贊諾夫開始的所謂蘇聯“馬克思學”。蘇聯學者把這看作是馬克思主義的“馬克思學”。這樣,關于“馬克思學”的性質就有了兩種基本看法:科學的“馬克思學”和非科學的“馬克思學”。究竟怎樣認識和評價“馬克思學”這種特殊的關于馬克思和馬克思主義研究的性質,一直是學者們關注并且努力探索的問題。現在看來,把“馬克思學”一般地看作是資產階級學者的因而是非科學的馬克思或馬克思主義研究是片面的。“馬克思學”作為馬克思或馬克思主義研究的一種特殊形式、行為,有它存在的根據。對于馬克思或馬克思主義研究來說,科學與非科學,要做具體分析,不能一般地作出西方“馬克思學”或別的什么“馬克思學”是科學的或非科學的結論。

一、作為科學行為的“馬克思學”

丝瓜视频app近十年來,國內幾家出版社分別出版了國外馬克思主義研究叢書,例如,南京大學出版社出版的“當代學術棱鏡譯叢·國外馬克思主義與后馬克思思潮序列”、中國人民大學出版社出版的“馬克思主義研究譯叢”、

出版社出版的“當代英美馬克思主義研究譯叢”、華東師范大學出版社出版的“馬克思與西方傳統”叢書、東方出版社出版的“馬克思與當代世界”叢書,以及北京師范大學出版社出版的“國外馬克思學譯叢”。其實,就這些叢書的內容來說,關于國外學者的馬克思研究著作的譯介,并不限于“國外馬克思學譯叢”,上述其他叢書也包含國外學者關于馬克思的研究。這種出版形勢,在一定程度上反映了我

丝瓜视频app者關于國外馬克思主義研究的一般狀況,同時也推動了這種研究。

作為一種活動的“馬克思學”,直接的是對于馬克思(也包括恩格斯)的著作、思想、事業、生平的研究,特別是圍繞對馬克思思想的理解(往往在與恩格斯思想的比較中,并且聯系在他們之后體系化了的馬克思主義)而展開的對馬克思的著作、文獻和思想的研究。這種研究由于伴有大量的文獻考據性質而具有實證性特征。但我們不能據此而把“馬克思學”看成一項純粹技術性的工作。它實際是一種思想、理論的研究,是一種為探索和說明馬克思思想所謂“真相”的研究。文獻考證只是這種研究的輔助手段。

“馬克思學”概念是從國外傳入的。我國學者習慣上把亨利·德·曼、朗茲胡特和邁爾、伊林·費徹爾、馬克西米里安·呂貝爾、諾曼·萊文和特里爾·卡弗等的關于馬克思和馬克思主義的研究稱作“馬克思學”,又稱西方“馬克思學”。而我們對這些學者的研究工作的研究則是“馬克思學”研究,而不是“馬克思學”。值得注意的是我們不要把“馬克思學”研究當作“馬克思學”本身。

我們不宜在整體上提出或回答西方“馬克思學”對馬克思和馬克思主義的研究是否科學的問題,西方“馬克思學”的科學與不科學,要做具體分析。雖然其有一般的特征,一些西方“馬克思學”家所持的方法或理論觀點以及研究得出的結論不是科學的,但也不能認為是完全不科學的。對待此問題的正確態度和方法應該是不在一般意義上回答其科學與不科學的問題。

丝瓜视频app作為一種行為的“馬克思學”,其特征除了把研究對象首先設定為馬克思思想外,就是其研究方法方面的了。這種方法的主要特征是對馬克思的著作、文獻及一切思想材料研究的對實證方法的偏重。這種研究方法不能一般地否定。西方“馬克思學”的問題在于往往不能正確地處理實證方法與總體方法的關系。

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馬克思哲學原理論文

丝瓜视频app論馬克思主義基本原理及其當代價值

丝瓜视频app內容提要:馬克思和恩格斯學說中,凡屬基本原理而不是個別論斷或詞句,都既屬于馬克思和恩格斯的時代,又同樣屬于當代,具有當代價值。馬克思主義作為一種學說,就其本質來說是一個整體,并不包括兩個不同的部分,一部分屬于當代,一部分屬于非當代。馬克思主義是具有實踐性開放性的體系,它必須面對當代。不具有當代價值的馬克思主義,是馬克思主義的終結。

關鍵詞:馬克思主義基本原理馬克思主義哲學馬克思主義解釋學

作者簡介:陳先達,中國人民大學哲學院教授。(北京100872)

馬克思和恩格斯是歷史人物,生命是有限的。馬克思和恩格斯的著作是特定時空的經典文本,寫作年代是不變的。但他們的生命價值和他們的思想能超越自己的時代,在于他們著作中所包含的基本原理。一個真正的馬克思主義者,決不會把馬克思和恩格斯文本中的每句話奉為金科玉律,也不會期望馬克思主義經典作家為他們逝世后的一切新問題留下錦囊妙計。馬克思主義的當代價值,從根本上說就是馬克思主義基本原理的當代價值,即它的真理性和有效性。

胡錦濤《在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話》中指出:“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。堅持和鞏固馬克思主義指導地位,是黨和人民團結一致、始終沿著正確前進的根本保證。”在當代,除馬克思主義之外,沒有哪種學說能對經濟全球化時代世界資本主義社會的內在矛盾和中國特色社會主義建設,從理論和方法上提供一個既具有科學性又能推動社會發展和人類解放的思想體系。

丝瓜视频app一、馬克思主義的本質是共同的

馬克思主義是嚴整的科學體系。它的核心社會理念,是無產階級解放和人類解放;它的核心理論,是對這個社會理念的具有嚴密性和完整性的科學論證。馬克思主義的社會理想不是基于道德原則,也不是基于信仰的宗教千年王國,而是由一系列基本原理的科學論證作為理論支撐的。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創立,由他們的各國后繼者繼承、發展和實踐的,以追求通過不同方式改變以私有制為基礎的資本主義社會,最終達到無產階級和人類解放、達到人的自由全面發展的學說。

“馬克思主義”不只是一種學說的名稱,而是一種學說的本質。它不是任何樂意使用的學者、學說或學派都可以使用的。凡是反對馬克思主義社會理想,即不主張以無產階級和人類解放為最終目標,不主張以社會主義社會取代資本主義社會的理論不是馬克思主義;同樣,凡是摒棄馬克思主義基本原理,甚至以各種方式反對馬克思主義基本原理的人也不可能是馬克思主義者。它可以稱為任何別的什么主義,就是不能稱為馬克思主義,因為它與馬克思主義的核心社會理念和基本原理是相背離的。

馬克思主義有其確定的本質。這種觀點的最大障礙是唯心主義的哲學解釋學。如果把馬克思主義本質問題放在這種解釋學視域范圍內來研究,必然是多元的。因為它強調解釋者的政治傾向、歷史條件、時代背景以及個人的學養對確定馬克思主義本質的決定意義,而否定馬克思主義文本自身所蘊涵的客觀價值。

丝瓜视频app按照這種觀點,世界上根本不存在馬克思主義,存在的只是對馬克思主義的不同解釋。例如美國社會學家賴特·米爾斯在多年前寫的《馬克思主義者》一書中就說過,“正如大多數復雜的思想家一樣,馬克思并沒有得到人們統一的認識。我們根據他在不同發展階段寫出的書籍,小冊子,論文和書信對他的著述做出什么樣的說明,取決于我們自己的觀點,因此,這些說明中的任何一種都不能代表‘真正的馬克思’。”①他還說,“在馬克思死后發展起來的種種對馬克思主義的解釋中,究竟哪一種最接近他的原意?斯大林是不是馬克思的唯一(甚或一個)合法的繼承人?是列寧嗎?是社會民主黨嗎?不言而喻,他們誰也不是,至少不完全是。”②顯然,米爾斯提出的是一個尋找“真正馬克思”的難題,這個難題是馬克思主義理論研究者共同面對的。

“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的,是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的。”③馬克思主義作為一種思想體系同樣如此。它不僅是一種文本,而且是一種實踐,是一種運動。它的本質不僅表現在似乎可以任人解讀的以語言為載體的文本中,而且表現在馬克思和恩格斯的全部實踐活動中。馬克思和恩格斯的著作不是可以任意解讀的文本,它是與他們所處的歷史條件和時代提出的問題,與他們的全部政治活動、學術活動和無產階級政治活動不可分離的理論結晶。馬克思主義之所以成為馬克思主義,與它的時代的、階級的和文化的背景存在著因果制約性。如果離開資本主義社會的現實矛盾和時代問題,離開馬克思和恩格斯理論產生的思想土壤,離開他們畢生為之奮斗的事業,離開他們全部政治和學術活動,就不可能正確理解馬克思主義的本質。當恩格斯說,馬克思首先是一個革命者,用各種方法推翻資本主義是他畢生的事業時,就已經從根本上規定了正確理解馬克思主義本質的最主要之點。

丝瓜视频app凡屬馬克思主義學派的首要條件,應該是立足實踐、面對問題,運用馬克思主義基本原理解決自己時代面對的問題和以不同方式為實現馬克思主義的社會理想而奮斗。把判斷是否真假馬克思主義放在對文本的解讀上,而不是放在如何實現馬克思主義的社會理想上,放在運用馬克思主義基本原理解決自己時代面對的新問題上,放在實踐上,只能陷于永無結論的繁瑣爭論。

丝瓜视频app馬克思主義的本質是確定的,這并不意味著某一個國家或政黨是唯一的馬克思主義學派。馬克思主義沒有“世襲權”,也沒有自奉為唯一正確的“解釋權”或“唯一模式”。當年蘇聯曾經壟斷馬克思主義的“世襲權”和“解釋權”,結果由于教條主義和后來對社會主義事業的背叛,失去了這種所謂“世襲”和“解釋”的絕對權威。

丝瓜视频app事實證明,只有真正堅持馬克思主義基本原理與本國實際相結合,才有資格稱為馬克思主義者。當我現在讀到蘇聯原來紅極一時的一些馬克思主義權威們的文章,讀到當代世界有些自稱為馬克思主義革新者們的著作,從他們以某一文本中的某段某句為依據來否定馬克思主義基本原理,深感西方哲學解釋論與馬克思主義的實踐論南轅北轍,無法在“誰是真正馬克思主義者”的問題上取得一致的看法。那些以解釋學為據自稱的馬克思主義,往往不是“龍種”而是“跳蚤”。

丝瓜视频app馬克思主義肯定在不同國家和地區能有眾多的擁護者、實踐者并在實踐中形成各具特色的馬克思主義。蘇東劇變后,多次世界性的馬克思主義會議和世界性的共產黨與工人黨會議證明了這一點。但也不能把馬克思主義泛化。現在理論界常說的蘇聯馬克思主義、東歐馬克思主義、南斯拉夫馬克思主義、西方馬克思主義或者其他各種名稱的馬克思主義,都還只能是個稱謂,而不是實質。馬克思主義的本質不是按地區、按國別劃分的,而是按它是否真正屬于馬克思主義學派來劃分的。我們應該明白,所有按地區和國別稱謂的馬克思主義中,具體人物的情況不盡相同。其中有馬克思主義者,有對馬克思主義的某一方面或某一問題做出貢獻的學者,但也有以馬克思主義自詡而實際上背離馬克思主義的學者。毫無疑問,馬克思主義的隊伍需要壯大,對馬克思主義表示好感和同情的“左派”學者日益增多,意味著馬克思主義的理論影響的擴大。我們非常樂意讀到西方一些學者對馬克思的贊揚。我們應該充分注意其他國家和地區的工人運動和“左派”學者對馬克思主義的貢獻,吸收它們有價值的思想,但不管馬克思主義的發展如何呈現多樣化趨勢,都不能鼓吹馬克思主義本質的多元論。抽象地倡導馬克思主義發展的一體多元,很容易混淆馬克思主義與非馬克思主義甚至反馬克思主義的理論界線。

馬克思主義發展的方式不是解釋學的而是實踐的。馬克思主義的發展,從根本上說是在實踐中發展。在各國革命實踐中、在社會主義建設實踐中,真正堅持以馬克思主義為思想指導的政黨都可以在不同方面推進馬克思主義,使馬克思主義具有時代和民族的特色。當然,理論研究也是推進馬克思主義的一種方式。除了與實踐結為一體的理論研究外,即使沒有直接參與革命實踐,但著力從馬克思主義立場、觀點和方法進行純學術的研究,也可能從某一方面對馬克思主義的發展和運用做出自己的貢獻。馬克思主義需要實踐型的理論家,也需要學者型的專家。但這種學者型的馬克思主義者,同樣應該具有馬克思主義的批判和革命精神,以自己的研究成果直接或間接服務于馬克思主義偉大社會理想和實踐。

丝瓜视频app二、馬克思主義的基本原理應該堅持

任何一種思想體系或是學科,都有屬于自己的基本原理或者說基本思想。它決定該學說的本質和學科的性質。馬克思主義也是如此。馬克思主義作為一個科學體系,它當然包括自己特有的基本概念、范疇、命題和最基本原理。馬克思主義基本原理是馬克思主義作為科學體系的理論支撐。如果沒有馬克思主義基本原理,馬克思主義就會成為空中樓閣,馬克思主義基本原理與各國實際相結合也就會成為一句空話。這不符合馬克思主義發展史,也不符合社會主義運動的實際。

但究竟有哪些是馬克思主義基本原理?馬克思主義基本原理不是脫離馬克思主義各個組成部分,或凌駕其上的普遍原則。在馬克思主義中不存在既不屬于哲學,也不屬于經濟學,也不屬于科學社會主義而只屬于作為整體馬克思主義的所謂最一般的基本原理。其實,馬克思主義基本原理,就是馬克思主義哲學、經濟學、科學社會主義的基本原理。它之所以統稱為馬克思主義基本原理,原因有二。

丝瓜视频app第一,對于揭示的對象而言具有普遍性。例如,馬克思主義哲學原理揭示的是自然、社會和人類思維的普遍規律,它構成馬克思主義最基本的規律;馬克思主義經濟學說,作為廣義經濟學揭示的是人類社會經濟發展的普遍規律,作為狹義經濟學,它揭示資本主義社會的經濟規律,具有不同范圍的普遍性;馬克思主義的社會主義學說,關于資本主義社會基本矛盾和必然過渡到社會主義的學說、關于無產階級政黨、關于無產階級與資產階級斗爭和無產階級專政學說,等等,對于實現馬克思主義的社會理想來說具有普遍性。所有這些,都屬于馬克思主義基本原理。離開了這些基本原理,就不存在馬克思主義。試圖在馬克思主義學說中尋找超越馬克思主義哲學、經濟學和科學社會主義學說范圍外或者說非哲學、非經濟學、非社會主義學說的所謂基本原理是沒有的。

第二,馬克思主義基本原理,雖然分屬于馬克思主義哲學、經濟學和社會主義理論,具有學科特點,但它們又從屬于馬克思主義整體,彼此從理論上相互支撐,相互滲透,不可分離,因此可以統稱為馬克思主義基本原理。例如辯證唯物主義和歷史唯物主義既是馬克思主義哲學,又存在于馬克思主義經濟學和社會主義學說之中。馬克思主義哲學作為世界觀和方法論,為整體的馬克思主義提供世界觀和方法論基礎;如果從馬克思主義政治經濟學和社會主義學說中,拒斥馬克思主義的世界觀和方法論,就會失去它的馬克思主義性質而淪為非馬克思主義的經濟學和其他形式的社會主義學說;同樣,無產階級解放和人類解放是馬克思主義社會主義學說追求的最終目標,也是馬克思主義哲學和經濟學說的主題。如果馬克思主義哲學不為無產階級解放和人類解放服務,它失去作為無產階級解放大腦的功能,就不是馬克思主義哲學,而是思辨哲學、經院哲學。如果馬克思主義經濟學離開了這個主題,就往往成為為有產者辯護、為利益集團辯護的所謂“發財致富”的學說。反過來說,勞動價值論與剩余價值論不僅是馬克思主義的經濟學說,它也完全深入歷史唯物主義和科學社會主義學說之中。離開它,歷史唯物主義和科學社會主義中許多重要原理就由于沒有經濟學依據而失去它的科學性。列寧關于馬克思主義是“一塊整鋼”的說法是完全正確的。

丝瓜视频app正因如此,馬克思主義基本原理很難硬性劃界。例如,生產力與生產關系矛盾運動規律,既是歷史唯物主義的基本規律,又是經濟學必須研究的規律,也是科學社會主義學說論證兩個必然性必須研究的規律。所以,馬克思主義普遍原理,既具有學科特點又具有整體性。硬性規定馬克思主義某一基本原理只屬于某一學科是錯誤的。當然研究的角度和著重點可以不同。例如,關于生產力與生產關系矛盾運動規律、經濟基礎與上層建筑矛盾運動規律、階級斗爭規律、唯物主義和辯證法的基本規律,等等,雖然對馬克思主義各個組成部分都是普遍適用的原則,但又可以從馬克思主義各個不同學科角度進行具有特點的專門研究。依我看,我們當前馬克思主義理論研究工作的一大缺憾就是,既存在馬克思主義整體視角的缺失,彼此隔絕;又缺少各學科深入研究對馬克思主義整體性研究的理論支撐。

馬克思主義基本原理的普遍性不能簡單化為最大公共性。實際上馬克思主義基本原理的普遍性程度是不一樣的。它的哲學原則是關于自然、社會和思維的普遍規律性,具有最大的普遍性。關于資本主義經濟學原理的普遍性,屬于資本主義社會的經濟制度和經濟運行的規律。科學社會主義原理,則是一種以資本主義現實為依據的科學預測,具有很大程度的科學假說性質。因此,馬克思和恩格斯以資本主義高度發達為依據的關于未來社會主義特征的描述,具有它自身的嚴格的理論邏輯性但缺乏實證性,在不同國家的社會主義建設實踐中會重新受到檢驗、糾正和發展。

丝瓜视频app基本原理是關于馬克思主義理論的性質的規定,即它適用范圍的有效性問題,而不是量的規定。任何人都不可能確定馬克思主義基本原理的數量,指定只有哪幾條是基本原理。隨著實踐發展和時代需求,我們可能從馬克思主義的經典文本中,從后來馬克思主義者的發展中發現新的基本原理,也有些過去被錯誤認為是基本原理的東西,實踐證明并不具有普遍性。普遍原理同樣是發展的、變化的。但普遍原理的發展不能成為對普遍原理否定、甚至對普遍原理采取虛無主義態度的根據。因為馬克思主義基本原理是對客觀規律的理論概括。只要普遍規律和普遍規律起作用的條件仍然存在,馬克思主義基本原理仍然有效。

丝瓜视频app堅持馬克思主義普遍原理,并不是否定馬克思主義應該發展。毛澤東曾明確指出:“馬克思主義一定要向前發展,要隨著實踐的發展而發展,不能停滯不前。停止了,老是那么一套,它就沒有生命了。但是,馬克思主義的基本原則又是不能違背的,違背了就要犯錯誤。”④馬克思主義基本原理雖然具有某種相對穩定性,但由于它是一個開放的體系,它永遠面對自己的時代而不是面對自己既有的結論。馬克思主義基本理論同樣要與時俱進,它要根據新的問題,總結新經驗,得出新結論,必須以新的原理代替過時的舊原理。馬克思主義中國化就包括對馬克思主義基本原理的發展,例如,改革開放是社會主義自我完善的動力、社會主義市場經濟原則、無產階級執政黨應該代表先進生產力、先進文化和最廣大人民群眾利益、應該堅持以人為本和堅持全面協調和可持續發展,等等,對于發展中的社會主義國家都具有一定的普遍意義,是對馬克思主義基本原理的發展。任何停滯、保守和對馬克思主義的教條主義態度都是閹割馬克思主義的批判的和實踐的精神。

三、應該重視馬克思主義經典文本研究

丝瓜视频app我們應該重視馬克思主義文本研究。但文本研究不能代替馬克思主義基本原理的研究。反過來,馬克思主義基本原理的研究也不能替代馬克思主義文本研究。它們各有特點和功能,應該相得益彰。要真正區分清基本原理和個別論斷,必須以科學態度研究文本。

文本的研究,偏重于馬克思和恩格斯說了什么,怎么說,是在什么條件下針對什么問題說的,一本書的整體限于這一本書。而基本原理的研究則偏重于整個學說的體系,它不限于某一本書,而是貫穿全部著作的基本原則。文本的研究有助于全面、準確掌握基本原理,而原理的深入研究則有助于提高文本研究的高度。文本中包含在其他著作中以不同方式重復論述的基本原理,也包含針對某一具體問題具有時效性的個別論點;還包含在與對手論戰中,由于辯論的需要而對某一方面、某一問題的過分強調。因此要真正分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理,哪些是需要結合實際加以豐富發展的理論判斷,哪些是后人錯誤的附加和教條主義的理解,當然要研究文本,而且應該從整體角度,從文本的相互對照中研究文本。

在馬克思主義文本研究中,我們可以明顯發現一個特點,凡屬馬克思主義的基本原理,都是在馬克思和恩格斯全部著作中不斷重復出現的,是全部馬克思和恩格斯著作中的核心觀點。例如關于唯物主義原則、辯證法原則、歷史唯物主義原則、勞動價值論、剩余價值論以及資本主義必然為社會主義社會所取代等等觀點都是這樣。當然,由于每本書寫作時間和解決的問題不同、論戰的對象不同,論述的方式不同,強調的重點可能不同,而且論述本身也在豐富、準確、發展,但其中有一點是不變的,即基本原理的根本原則不會變化。例如,在《共產黨宣言》1883年版由恩格斯個人單獨署名的序言中,他強調“貫穿《宣言》的基本思想:每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構,是該時代政治的和精神的歷史的基礎。”⑤其實這個歷史唯物主義的根本原則,不僅貫穿《共產黨宣言》,可以說,從《德意志意識形態》開始,無論是《共產黨宣言》、《哲學的貧困》、《資本論》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》,一直到恩格斯晚年關于歷史唯物主義的著名通信,都遵循和論述了這個原則。馬克思主義其他基本原理也無不如此。

丝瓜视频app個別論斷不同,它往往只出現一次。例如,《1844年經濟學哲學手稿》中關于人性異化與復歸的觀點,《德意志意識形態》中關于共產主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,可以上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判之類的極具浪漫主義色彩的描述以及19世紀中葉恩格斯關于英國即將發生社會主義革命和馬克思關于資本主義喪鐘已經敲響的論斷等等,都是如此。它后來都為具有科學性的普遍原理所取代,如以物質資料生產方式是社會發展決定力量取代人性異化與復歸的觀點,以人的全面發展取代特定活動領域無需分工的浪漫主義描述的觀點,以“兩個決不會”取代西歐即將發生社會主義取代資本主義革命的觀點,等等。這表明,基本普遍原理比個別論斷具有理論的普遍適用性和實踐的生命力。

在區分普遍原理和個別論斷時,應該更加注意對馬克思主義的錯誤附加。所謂錯誤附加,就是把具有特定場景和具體對象的個別論斷,脫離特定的歷史條件,當作具有普遍性的基本原理,而對其他文本中的論述不予理睬。例如,恩格斯晚年在為馬克思關于1848-1850法國革命所寫的導言中,論述過和平過渡的可能性問題,但并不是作為普遍規律而是針對具體國家的個別論斷,可它為第二國際理論家們曲解為普遍規律,為此恩格斯在給拉法格的一封信中說,有人“從我給馬克思關于1848-1850年的法國的幾篇文章寫的導言中,摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進行辯護的東西。近來,特別是目前柏林正在準備非常法的時候,他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國,而且還有重大的附帶條件。對法國、比利時、意大利、奧地利來說,這個策略就不能整個采用。就是對德國,明天它也可能就不適用了。”⑥

丝瓜视频app《共產黨宣言》曾經提出著名論斷:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”⑦這個論斷被簡化為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”,完全撇開了具有決定意義的社會條件,即消滅存在著階級和階級對立的資產階級舊社會,建立共產主義社會即自由人的聯合體。沒有這個前提,把抽象的個人自由當作一切人自由的前提,馬克思和恩格斯就由一個共產主義者變為個人自由至上主義者。

丝瓜视频app當一個有條件的、針對具體對象的論斷,被解讀為無條件的普遍論斷時,就是錯誤附加。一個馬克思主義理論研究者,如果迷信哲學解釋學,往往會成為錯誤附加的制造者。

丝瓜视频app四、正確理解當代中國馬克思主義的本質

中國特色社會主義理論是當代中國馬克思主義形態,但不能由此推論出應該把馬克思恩格斯思想歸為所謂經典馬克思主義、傳統馬克思主義,甚至是什么原生態的馬克思主義。以它產生于19世紀上半葉為由而否定它在中國共產黨指導思想中的地位,割斷它與中國當代馬克思主義一脈相承的理論關系。

馬克思主義當然是發展的,但它的發展與社會形態的發展不同。它不像社會形態的更替那樣,是以一種馬克思主義形態完全取代另一種馬克思主義形態。馬克思主義的發展可以表現出多樣性和民族特性,但它都是以馬克思主義基本原理與每個時代和國家的實際相結合的方式發展的,是沿著馬克思主義基本原理的方向發展的。正像列寧說的:“沿著馬克思的理論的道路前進,我們將愈來愈接近客觀真理(但決不會窮盡它);而沿著任何其他的道路前進,除了混亂和謬誤之外,我們什么也得不到。”⑧

丝瓜视频app我們不能把馬克思主義發展劃分為三種形態:原生態,即馬克思和恩格斯創立的馬克思主義;次生態即列寧主義;再生態即馬克思主義的當代形態。這種稱謂和區分并不能表明馬克思主義的發展的真實本質和歷程,而只能引起混亂。從馬克思主義基本原理來說,這種區分難以成立。我們不能斷言,由于中國特色社會主義是當代中國的馬克思主義,它就根本不同于所謂原生態的馬克思主義——馬克思和恩格斯創立的馬克思主義和次生態的馬克思主義——列寧主義,它與所謂原生態和次生態的馬克思主義,各自擁有自己根本不同的基本原理;或者說原生態和次生態的馬克思主義不再具有當代價值,這是一種變相的馬克思主義“過時”論。

在藝術中,凡屬原生態的東西都是指稱非當代的東西,如原生態音樂,巖洞中的壁畫之類。它是極為粗糙的歷史的陳跡或歷史化石。當代藝術家們、音樂家們都喜歡尋找原生態的東西,也就是尋找原本如此,沒有受當代“污染”的東西。如果藝術領域可以這樣做,在馬克思主義研究中可不能這樣。馬克思和恩格斯創立的馬克思主義可不是什么原生態,而是具有原創的思想理論體系,它是人類思想理論上的一次偉大革命,可以喻之為躍出人類思想地平線的一輪紅日。

馬克思和恩格斯學說中,凡屬基本原理而不是個別論斷或詞句的思想,都既屬于馬克思和恩格斯的時代,又同樣屬于當代,具有當代價值。馬克思主義作為一種學說,就其本質來說是一個整體,并不包括兩個不同的部分,一部分屬于當代,一部分屬于非當代。馬克思主義是具有實踐性開放性的體系,它必須面對當代。不具有當代價值的馬克思主義,是馬克思主義的終結。

丝瓜视频app任何一個嚴肅的馬克思主義理論研究者都理解,當代中國馬克思主義并不是根本不同于所謂“原生態”的馬克思主義的另一種馬克思主義。可以說,在當代中國馬克思主義中,始終包括作為馬克思主義締造者的馬克思和恩格斯對馬克思主義基本原理的貢獻。如果從當代中國馬克思主義中剔除馬克思和恩格斯的馬克思主義,那當代中國馬克思主義就不成其為馬克思主義。沒有馬克思、沒有恩格斯思想的當代中國的馬克思主義,同沒有哈姆萊特王子的《哈姆萊特》一樣不可思議。

當代中國馬克思主義的特性,不是它堅持的基本原理不同于馬克思和恩格斯創立的馬克思主義,而是馬克思列寧主義與中國實際相結合中表現的鮮明的時代特征和民族特色,以及由此而得出的創造性發展馬克思主義的新結論。

中國特色社會主義建設是在和平與發展成為時代主題,經濟全球化成為發展趨勢的時代背景下進行的。對于當代中國社會主義建設來說,改革開放就是具有時代性的課題。改革開放是在當代背景下推動調整我們社會主義社會內部社會基本矛盾的動力。脫離我們時代的大背景和課題,就無法理解當代中國馬克思主義的新成果和創造性發展的時代依據。

當代中國馬克思主義,既充分考慮到中華民族從鴉片戰爭以來的社會性質和社會主義革命勝利后的社會發展水平,又高度重視繼承和吸收中華民族優秀文化傳統,以馬克思列寧主義為指導與充分吸收中國傳統文化中的精華相結合,使馬克思主義基本原理的應用和發展具有中華民族的風格和氣派。

丝瓜视频app改革開放不僅是中國經濟發展的強大動力,同樣是推動馬克思主義發展的強大動力。當代中國馬克思主義在馬克思主義發展史上的成就應該為所有馬克思主義理論研究者高度重視。但這種重視不能是馬克思主義發展史的斷裂。任何稍懂一點馬克思主義的人,都能從鄧小平理論中、從“三個代表”重要思想中、從科學發展觀中讀到被創造性運用于中國當代實際的歷史唯物主義基本原理,讀到被嫻熟運用于中國實際的辯證唯物主義的世界觀和思維方法原則。中國馬克思主義的兩次飛躍,都是馬克思列寧主義與時代相結合、與中國當代實際相結合的產物。胡錦濤在十七大報告中說的很明白,“在當代中國,堅持中國特色社會主義道路,就是堅持科學社會主義”,“堅持中國特色社會主義理論體系,就是真正堅持馬克思主義。”

丝瓜视频app當代中國馬克思主義之所以屬于馬克思主義,就是因為它在當代中國依然堅持馬克思主義的基本原理。不能認為在當代中國,馬克思主義中國化的時代已經結束,現在是中國化的馬克思主義的時代,從德國傳來的19世紀德國的馬克思主義沒有用,從俄國傳來的列寧主義也沒有用,唯一能作為指導的就是當代中國馬克思主義。此說貌似高度評價中國特色社會主義理論,實際上容易架空、貶低和曲解中國特色社會主義理論的馬克思主義本質。沒有繼續推進馬克思主義中國化,何來中國化的馬克思主義。把馬克思主義中國化與中國化馬克思主義視為可以分離的兩個不同過程,既否定了馬克思主義的當代價值,也曲解了中國特色社會主義的馬克思主義本質。

毫無疑問,在當代中國,只有中國馬克思主義而不能有別的什么主義能作為繼續推進改革開放的指導思想。這里所謂別的“什么主義”指的是非馬克思主義,如西方民主社會主義、新自由主義或者新儒學之類,而不是指馬克思恩格斯創立的馬克思主義。對中國共產黨人來說,馬克思列寧主義、毛澤東思想,就屬于必須堅持的同一個馬克思主義之內,而不是別的“什么主義”。中國共產黨再三再四強調中國特色社會主義理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時俱進,正在于強調當代中國馬克思主義形態的馬克思主義本質。

丝瓜视频app馬克思主義中國化是一個永無止境的不會終結的過程,馬克思主義與中國實際相結合是一個不斷與時俱進的過程。不可能存在只要中國化的馬克思主義,不要馬克思主義的中國化。中國化的馬克思主義一旦與馬克思主義中國化相剝離,把馬克思列寧主義從當代中國馬克思主義中“清洗”出去,就是馬克思主義在中國發展的終結。

五、馬克思主義基本原理的應用的條件性

馬克思主義原理的普遍性和它運用的條件性是相結合的。這種條件,既可以是國家和民族的不同條件,也可以是一個國家自身發展過程中不同階段的條件。因此馬克思主義基本原理的應用,應該以時間、地點、條件為轉移。馬克思主義原理的普遍性永遠是與特殊性相結合的,一旦變為抽象的共性就會轉變為百無一用的教條。

國家和民族條件不同,馬克思主義基本原理運用必然各具民族特色。列寧說過:“只要各個民族之間、各個國家之間的民族差別和國家差別還存在(這些差別就是無產階級專政在全世界范圍內實現以后,也還要保持很久很久),各國共產主義工人運動國際策略的統一,就不是要求消除多樣性,消滅民族差別(這在目前是荒唐的幻想),而是要求運用共產黨人的基本原則(蘇維埃政權和無產階級專政)時,把這些原則在某些細節上正確地加以改變,使之正確地適應于民族的和民族國家的差別,針對這些差別正確地加以運用。”⑨這就是馬克思主義和社會主義道路的民族特色問題。

即使在同一個國家,由于條件變化,對馬克思主義基本原理的運用也是不同的。我們可以以馬克思主義最基本原理——生產力與生產關系規律為例。列寧和毛澤東在革命時都曾經大力批判過庸俗生產力論。在俄國這種理論的主張者認為,俄國的工人階級不應該奪取政權,不應該舉行十月革命,因為俄國的生產力還沒有發展到舉行社會主義革命的高度。列寧曾經痛斥過這種理論,稱之為庸俗生產力理論。在中國,毛澤東當年也批判黨內反對中國革命的這種理論的主張者。俄國和中國最終取得革命的勝利。可是在革命勝利以后,本應該利用自己手中的政權,大力發展生產力,為社會主義新制度創造牢固的經濟基礎,可是,有些理論家們還以反對庸俗生產力為理由,堅持以階級斗爭為綱,把發展生產力誣為庸俗生產力論。他們完全脫離了兩種不同社會環境、拋開了革命和建設兩種不同任務,把批評庸俗生產力論當成永恒不變的原理。

在如何對待反對所謂庸俗生產力的問題上,列寧曾根據歷史條件的變化采取完全不同的態度。在革命前堅持反對庸俗生產力論的列寧,革命后是生產力論的堅定倡導者。列寧認為無產階級取得國家政權以后,它的最根本的需要就是增加產品數量,大大提高社會生產力。“勞動生產率,歸根到底是使新社會制度取得勝利的最重要最主要的東西。”⑩這是列寧關于發展生產力重要性最著名的論斷。前后沒有幾年,只是由于革命前和革命后條件的變化,列寧由庸俗生產力論的堅定反對者變為發展生產力的倡導者。

丝瓜视频app鄧小平同樣是把革命和建設分開的。在中國要不要進行革命戰爭問題上,他堅決反對庸俗生產力論,在社會主義建設問題上他堅持生產力最終決定作用的理論,極力主張大力發展生產力。1977年10月,鄧小平在與美國華裔作家林光達夫婦談話中,非常贊同列寧和毛澤東在革命時期反對庸俗生產力論的態度。他說:列寧在批判考茨基的庸俗生產力論時講,落后的國家可以搞社會主義革命,我們也是反對庸俗生產力論,我們采取了和十月革命不同的方法,農村包圍城市,當時中國有了先進的無產階級的政黨,有了初步的資本主義經濟,加上國際條件,所以在一個不發達的中國能搞社會主義。這和列寧講的反對庸俗生產力論一樣。

在中國革命戰爭勝利后,在中國共產黨的八大報告中,鄧小平強調發展生產力,指出我們面臨的主要矛盾是人民群眾不斷增長的物質文化需要和落后的生產之間的矛盾。在“文革”后期復出后,鄧小平大力恢復經濟、發展生產,被“四人幫”誣為“以三項批示為綱”,鼓吹庸俗生產力論。在粉碎“四人幫”后,鄧小平作為黨的第二代領導核心,提出一個中心、兩個基本點的建設中國特色社會主義的路線,把發展生產力放在中心地位,提出三個有利于標準,采取了與革命時期批判庸俗生產力的完全不同的態度。這是一切以時間、地點、條件為轉移運用馬克思主義基本原理的科學態度。

可以說,對待馬克思主義所有基本原理都應該采取這種態度,這才是真正唯物辯證的態度,真正堅持實事求是和具體問題具體分析的態度。例如對待資本主義私有制、對待剝削、對待外國資本的進入等等問題都應該根據條件和情況的變化采取不同的政策。毛澤東在讀蘇聯政治經濟學的筆記中說過,我們現在消滅資本主義,將來還可以搞點資本主義。在革命時,我們反對剝削,反對帝國主義的資本輸出。可革命戰爭勝利后,在奠定了社會主義基本制度,又可以在一定程度上允許并發展私有制,允許剝削,允許、歡迎并盡可能多的吸收西方資本的進入,這叫吸收外資,包括跨國公司和境外的私人投資。其實,這個既消滅資本主義又發展資本主義的做法,當年列寧在俄國新經濟政策時就提倡過。他說,“我們要懂得,這是一種我們可以而且應當容許其存在、我們可以而且應當將之納入一定范圍的資本主義,因為這種資本主義是廣大農民和私人資本所需要的,而私人資本做買賣應能滿足農民的需要。必須讓資本主義經濟和資本主義流轉能夠像通常那樣運行,因為這是人民所需要的,少了它就不能生活。”(11)

丝瓜视频app當代中國的資本主義經濟成分是中國共產黨在1956年全行業公私合營以后,在經歷了二十多年以后自己搞起來的。當年我們黨領導“三大改造”,反對資本主義私有制,敲鑼打鼓,叫社會主義勝利,現在資本主義私人資本在整個國家經濟中占有舉足輕重的地位,叫中國特色社會主義的偉大勝利。真是此一時彼一時也。如果沒有馬克思主義理論水平,或對馬克思主義基本原理采取教條主義態度是無論如何也無法理解的。這就是我們現在一些對改革開放持懷疑態度者的“理論心結”。

馬克思主義基本原理運用的具體性,最根本的是規律性起作用的條件性。普遍規律當然具有普遍性,可普遍規律起作用的條件并不是普遍的,而是各具特點的,因而對普遍規律作用的認識和運用就不能脫離它起作用的條件。這個條件最集中的就是歷史過程本身。規律自身不能說明自身。規律存在于歷史發展過程中。應當從歷史過程的分析中來發現和證明規律。不從歷史發展過程的分析下手,規律的要求和作用是難以把握的。中國共產黨在“三大改造”中消滅資本主義私有制,現在又重新發展資本主義私有制,只要放在中國歷史發展過程來思考就容易理解。如果中國革命勝利后不消滅官僚資本主義,不進行資本主義改造,就不可能形成強大的國有經濟,那以后鄧小平所倡導的以公有制為主體,多種經濟同時發展就沒有可能和依據。因為一個沒有國有經濟的社會主義,就不存在以公有制為主體的經濟結構的任何可能性,存在的只能是資本主義私有制一統天下或占絕對統治地位的資本主義社會。

如果不經過“三大改造”,中國整個社會性質仍然沒有變化,唯一的變化是共產黨打敗了國民黨,奪取了政權。可是這種政權是不可能持久和鞏固的。沒有公有制的主導地位,共產黨領導地位的經濟基礎就不存在。一個在經濟上處于無權地位的階級,在政治上不可能處于領導地位。這是最起碼的道理,也是最起碼的歷史事實。自從人類社會進入階級社會以來,沒有任何國家任何歷史中出現過經濟上處于被統治地位而在政治上處于當權地位的階級!一個階級在政治和思想上的領導地位,是它在經濟上主導地位的反映。

把生產力與生產關系矛盾運動的規律放在中國發展歷史過程來考察,我們可以發現它不同于西方發達資本主義社會的特點。在解放前的舊中國,雖然生產力發展水平遠遠低于西方資本主義國家,但帝國主義經濟、官僚資本主義經濟和封建地主經濟的生產關系沒有可能容納中國生產力發展的任何空間,中國除了革命以外,別無他途。因此在舊中國,生產力長期萎縮,而它的迅速發展是在生產關系改變之后。

丝瓜视频app西方生產力水平高,但生產關系容納生產力發展的空間也大,特別是它注意不斷調整自己的生產關系和分配關系,從而可以繼續容納生產力的發展。這樣,由于歷史條件不同,生產力水平低的中國,生產力與生產關系矛盾尖銳程度遠遠高于生產力高的西方。因而西方沒有革命,而中國非革命不可。生產力與生產關系矛盾運動規律的本質是一樣的,但歷史條件不同,即規律起作用的社會條件不同,它的表現方式和結果也不可能完全相同。

丝瓜视频app中國社會主義時期,消滅了資本主義私有制又重新發展資本主義私有制,消滅了剝削又允許剝削,消滅了雇傭勞動又把幾千萬甚至上億農民變為雇傭勞動者。這是不是莊子說的此亦一是非,彼亦一是非?不是。馬克思主義有靈活性,它必須從實際出發制定自己的政策,但它又有原則性。靈活性是它的條件性,而原則性則體現為它的最終目的性。真正的馬克思主義不會脫離實際可行性,置十三億人民的實際生存和發展的狀況于不顧,固守抽象原則。但也不會背棄無產階級和人類解放這個馬克思主義的主旨,最終建設沒有剝削、沒有私有資本制度和雇傭勞動制度,一切成果由社會全體成員共享的社會,建設個人自由全面發展的社會,這個社會理想和方向不會變,也不能變。但在這個過程中,或曲折或繞行,或進一步退兩步都是可能的。鄧小平關于社會主義本質的定義依然是有效的。我們強調“三個代表”重要思想、強調科學發展觀,構建社會主義和諧社會,實際上都在朝最終實現社會主義本質的方向前進。這正是十七報告中強調的堅持馬克思主義基本原理與堅持與中國實際相結合的范例。

丝瓜视频app發展資本主義不是我們的最終目的,社會分成私有企業主和被雇傭者不是我們的最終目的,“老板”這個稱號是特定條件的產物,也會隨著條件的改變而消失。我們需要資本主義是為了建設中國特色的社會主義,而不是為了在中國建設西方推薦的資本主義制度。任何把中國特色社會主義說成是通向資本主義的“跳板”的理論都是錯誤的。

丝瓜视频app馬克思主義是科學理論,是原則性與靈活性相結合的理論,不是隨便玩弄的魔棍。我們不把最終目標當成現行政策,也不把現行政策當成最終目標。用馬克思主義基本原理裁決現實和裁剪現實,都是對馬克思主義教條式的理解。

丝瓜视频app六、馬克思主義原理的當代價值

馬克思和恩格斯的思想具有歷史價值,19世紀中葉創立的馬克思主義學說,是人類歷史上的偉大變革,是思想天空出現的最耀眼的理論智慧之星。但馬克思和恩格斯思想中構成馬克思主義基本原理的東西,不僅具有歷史價值,同樣具有當代價值。馬克思主義的當代價值不是語錄式的價值,不是尋章摘句、咬文嚼字或對號入座。原則不是出發點。馬克思主義的當代價值,突出的表現為作為觀察當代問題和解決當代問題的立場、觀點和方法的價值。

丝瓜视频app馬克思主義基本原理當代性問題是討論最多的問題。這個問題的本質是馬克思主義基本原理是否會過時或已經過時的問題。時代會變化,會出現新特征,會出現新的問題,這不是馬克思主義原理過時的原因,而是馬克思主義需要與時俱進不斷發展的實踐根據。只要馬克思主義能繼續為觀察和解決新的問題提供科學的基本理論和方法,它就不會過時,就沒有過時。馬克思主義不可戰勝的力量不在于它包含所有問題的現成答案,而在于它提供的尋找答案的基本理論和方法。

馬克思和恩格斯的文本具有時代特性,它的寫作年代就是它的時間限定,但它的基本原理與文本不同,基本原理包含有超越文本時間限定的普遍性。它的基本原理與著作出版的時間可以是分離的。可以說,任何一本馬克思主義經典著作,如果其中闡述的理論不能超出它的出版時間,就沒有任何學術價值。超出的時間愈長,學術價值愈大。

當代世界,雖然發展中國家正在崛起,但仍然是以發達資本主義國家占強勢的經濟全球化的時代。和早期資本主義社會相比,當代資本主義當然具有新的特點。但當代經濟全球化趨勢和資本主義社會的內在矛盾,充分顯示了馬克思和恩格斯的理論觀察力。資本主義全球化的擴張,是《共產黨宣言》中已經預見的歷史進程。資本主義社會并沒有因為全球化而改變它的本性和矛盾。國內兩極化的加劇和富國與窮國矛盾的加劇,資本主義危機,包括政治危機、經濟危機和當前正在影響世界的資本主義金融危機,正是最強大的資本主義國家——美國內部社會生產社會性與資本主義私人占有之間矛盾激化的外在表現。資本主義矛盾和危機沒有因科學技術迅速發展而消失,證明馬克思關于資本主義分析的科學性。馬克思《資本論》的手稿和成書是在19世紀中葉以后,長達40年,但書中所揭示的資本主義社會的基本矛盾、資本運行的規律至今仍然是我們考察和理解當代資本主義新特征的鑰匙。在當代,只有馬克思主義提供的理論和方法,才能超越把美國次貸危機引發的世界金融危機僅僅歸結為某些高管個人的失誤而深入“原發病灶”——資本主義制度的本性。

在中國,我們正在建設中國特色社會主義。中國特色社會主義理論的產生和形成,同樣是馬克思主義當代價值的充分證明。只要我們認真學習鄧小平理論、學習“三個代表”重要思想和科學發展觀,我們就能發現,中國特色社會主義是對馬克思主義的世界觀和方法論,對馬克思主義關于社會基本矛盾、關于生產力最終決定作用、關于人民群眾是歷史創造者等等一系列基本原理的創造性運用和發展。如果我們從解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線中,從以改革開放推動社會主義基本矛盾的解決中,從“三個代表”重要思想和科學發展中,看不到其中的馬克思主義世界觀和方法論,看不到馬克思主義一系列基本原理的創造性運用,就不能真正理解中國特色社會主義理論的馬克思主義本質。

全部人類思想史表明,任何對人類思想做出貢獻的思想,在人類文明史上具有永存的價值。至今人們仍在閱讀《論語》、《道德經》、《莊子》,閱讀柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。在物質生產領域,人們可以拋棄舊的生產工具,可以以拖拉機徹底代替耕牛,以火車代替牛車;但在思想領域,人類不會拋棄已經獲得的精神成果,何況是馬克思和恩格斯創立的馬克思主義。不用說我們當代,即使多少世代以后世界上資本主義已不再存在,馬克思主義的全人類解放的社會理想成為現實,馬克思主義作為精神財富仍然是人類最寶貴的文化積累,是人類發展史上永遠不可能磨滅的光輝篇章,馬克思主義以其真理性和文化內涵的豐富性深深溶入人類的思想文化之中。

福山宣揚資本主義社會是歷史的終結,但歷史并沒有終結,也不可能終結。蘇聯解體和東歐社會主義國家的蛻變,被一些西方學者視為馬克思主義的死亡。但歷史證明,馬克思主義仍然具有最強的生命力。無論我們觀察當今處于經濟全球化下的世界,還是繼續高舉中國特色社會主義旗幟,都應該堅持馬克思主義基本原理與當代實際相結合的原則。迄今為止,沒有任何事實能駁倒馬克思主義基本原理。在世界上,預言一再破產、聲名狼藉的不是馬克思主義,而是馬克思主義的頑固反對者以及馬克思主義陣營中一些對馬克思主義教條主義的理解者。立足實踐,面對時代的馬克思主義,永遠具有當代價值,與新世紀同行。

馬克思主義哲學論文

是一種無產階級思想體系,是一場最偉大的思想革命。馬克思主義出現后,該思想的革命家就將著眼于實際作為基本原則,根據

丝瓜视频app條件的變化,選擇用實事求是的科學態度來正視該理論,將其視為是一種與時俱進、不斷發展著的系統理論。

。具體內容如下,歡迎閱讀:

在中國共產黨成立90周年黨建研討會上強調,中國共產黨在過去的九十年中逐漸強大、不斷發展進步、不斷帶領人民創造令人矚目的偉業,其根本原因是我國始終貫徹科學理論為指導,并合理地將馬克思主義和我國的實際情況相結合,逐漸推進馬克思主義中國化等有著密不可分的聯系。

在中國社會發展中,馬克思主義為什么要進一步中國化?我國領導人及共產黨又要怎樣進一步實現中國化?針對上述問題,需要從馬克思主義理論品質去全面分析其產生該現象的原因。馬克思曾經表明:“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[1]在19世紀中期的歐洲

丝瓜视频app發展的黃金時期,其歐洲資本主義發展具有以下特征:

(1)在資本主義大機器生產時期,工業快速發展帶動了社會生產力的發展。

丝瓜视频app(2)資本主義社會矛盾突出。在該時代背景下,為馬克思主義的產生提供了成熟的社會條件。

馬克思主義是一種無產階級思想體系,是一場最偉大的思想革命。馬克思主義出現后,該思想的革命家就將著眼于實際作為基本原則,根據歷史條件的變化,選擇用實事求是的科學態度來正視該理論,將其視為是一種與時俱進、不斷發展著的系統理論。恩格斯曾經表明:“每一時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內容。”[2]284在該理論基礎上,恩格斯又提出:“我們只能在我們時代的條件下進行認識,而且這些條件達到什么程度,我們便認識到什么程度。”[2]337-338他提出忠告來啟示人們說:“我必須說明:如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南,而把它當作現成的公式,按照它來剪裁各種歷史事實,那它就會轉變為自己的對立物。”

[2]688從上述內容可以看出,馬克思主義實際上就是一種實事求是的科學理論,隨著時代進步與具體實踐而不斷深化、創新、

、完善為其主要理論品質,從而促進社會、經濟不斷向前發展。馬克思主義的產生可以說是時代發展的需要,而且馬克思主義也實現了與時俱進,完全滿足了時代發展的需要。“馬克思主義是什么”“我們應該怎樣對待馬克思主義”,這些問題是馬克思主義誕生后,尤其是在馬克思、恩格斯等人逝世后,在工人階級及

運動范圍內人們廣泛關注的問題,焦點問題就是人們對“以與時俱進的科學態度對待馬克思主義”,還是“以教條式的形而上學的態度對待馬克思主義。”[3]17-26馬克思認為他的主義奠定了一種科學的基礎,社會主義者若想要跟上時代的腳步就必須把這門科學推廣在各個方面。

馬克思緊跟時代的步伐是馬克思主義中國化在我國應用的具體體現。毛澤東是我國共產黨的第一批領導核心,也正是毛澤東率先提出“馬克思主義中國化”的人,毛澤東早先在黨內就反對教條主義,把教條主義稱作“假馬克思主義”,把緊跟時代的馬克思主義稱為“創造性的馬克思主義”。鄧小平是我國共產黨的第二代領導核心,他提出了“實事求是是馬克思主義的精髓”這一科學理論。實事求是就是緊跟時代的步伐;如果不能緊跟時代的步伐,就不能做到實事求是。江澤民是中國共產黨的第三代領導核心,更是清楚地提出了“馬克思主義緊跟時代步伐的這一理論”這一科學理論觀點突出地強調了我國應該按照具體發展情況實踐馬克思主義。

首先,毛澤東、鄧小平、江澤民等多位國家領導人在馬克思主義中國化推進的歷史進程中,也都堅持馬克思主義與時俱進這一理論品質,都有著共同的思路,這也是中國共產黨馬克思主義理論成熟的重要體現。他們都正確

解并提出了馬克思主義應緊跟時代步伐的這一問題。從他們的角度來看,每一種理論都必然是歷史的

丝瓜视频app總結,都應該隨著社會發展與變化不斷地攝取其中的優良特點,摒棄不符合時代的特性,使理論得到更好的發展。事實證明,每一個國家的革命和發展都是具有各自特色的道路的,都是在當時特定的情況時代背景下

丝瓜视频app的適合自己國家且不同于其他國家的發展道路。

中國曾經是一個半殖民地半封建的國家,馬克思主義并沒有講過對于我們中國究竟該走怎樣的道路,如果過于刻板地堅持沒有考慮中國的實際情況的馬克思主義,那就意味著不考慮時代性所帶來的一系列問題,必然會失敗。也正是因為如此,鄧小平說“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況,認識、繼承和發展馬克思列寧主義。”[4]291因此根據馬克思主義中國化的發展歷程可知,中國順應時代的發展,在實踐中運用馬克思主義,并隨之不斷的使其更加豐富。

其次,三位領導都發現了一個共同問題,并且都很好地解決了這一問題。這個問題就是我們所說的“老祖宗”問題,具體是指馬克思主義原著及其

。就如本文之前所說的馬克思主義不能進行一味地按部就班,而是應該順著時代的發展來決定適合屬于自己國情的馬克思主義,像面對有一定特色的國家或者是一個國家的不同時代背景下馬克思主義的實際內容也不應該完全相同[5]109。鄧小平也說過,我們必須要堅持馬克思主義,但在堅持馬克思主義的同時,又要有自己的創新和新的理念,他還指出“不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者。”[4]292馬克思主義要始終堅持在這一前提下又要對其不斷進行內容上的豐富,使其不斷發展,譜寫新篇章。

再次,三位國家領導人也都正確提出并解決了對待馬克思主義理論這一問題。馬克思主義內容簡述如下:(1)馬克思主義在人類社會發展中具有明顯的普遍性、規律性這一研究理論;(2)馬克思主義包括了針對特定時空給出了完整的結論。這一理論要求中國共產黨要堅持馬克思主義這一理論的科學體系、科學精神,并在此基礎上加以正確運用,但是并不局限于其基礎理論;在此基礎上,毛澤東曾指出:“恩格斯、馬克思、斯大林、列寧等人的理論‘放之四海而皆準’,不能將他們的理論作為具體的教條理論來看,應將其作為行動指南,不能只機械地學習馬列主義的書面詞句,應將其當作革命的科學學習,在了解馬克思、恩格斯、斯大林、列寧等人思想所涉及的真實生活及革命經驗同時,還要了解他們看待問題角度,以及學習他們看待問題的立場、解決問題的方法。”[6]533因此,當處在時代不斷變化、社會不斷發展的大背景之下時,馬克思主義中反映特定的時代的結論都應隨具體變化而變化,以此滿足社會發展的大需求。

馬克思主義最基本特征為實踐性,這是這一理論原理的科學性基礎,因此馬克思主義作為一種實踐的科學,其實踐是無限發展著的,因此在實踐基礎上的科學理論需要隨著實踐變化而不斷變化、發展。事實證明,馬克思主義并不是一個封閉體系,它主張人們要具有批判性地對待人類文明史上出現的所有成果,在實踐發展下持續發展與完善這一理論。各國共產黨人需根據實踐進一步探索新內容,創新理論,最大限度地為實踐提出更加符合實際的理論指導。

馬克思主義基本原理與中國實踐的有機結合最終產生馬克思主義中國化,這是馬克思主義在中國應用的具體體現。其中馬克思主義中國化發展的最終動力始終是實踐,是新民主主義革命、社會主義實踐中毛澤東思想的理論基礎,同時也是社會主義初級階段實際問題的真實反映,回答了上述“什么是社會主義?怎樣建設社會主義”等問題,江澤民在馬克思主義理論指導下提出了“三個代表”,這一思想為我國改革與建設階段解決新問題、新情況提供了理論典范。

丝瓜视频app中國共產黨自建黨以來,一直在不斷進步、不斷發展、與時俱進,黨中央根據國內外形勢不斷變化的實際,切實發揚開拓進取的精神,堅持將理論和實踐創新進行結合,并提出了科學發展觀,使黨和國家邁出了新步伐。

丝瓜视频app根據歷史發展經驗可以看出:馬克思主義在中國建設中指導作用顯著,是共產黨人進一步改造世界的銳利武器,馬克思主義中國化也就是將馬克思主義普遍原理同中國實際有機結合的實踐成果,真正做到了在堅持中發展,在發展中堅持,引領新一代領導人及共產黨人繼續前進、繼續進步。中國共產黨自建黨以來始終堅持將馬克思主義基本理論和我國具體國情相結合,以不斷推進包括毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等在內的中國特色社會主義理論體系的建立和發展,從而不斷指引黨和國家事業得到更大、更輝煌的發展。

丝瓜视频app綜上所述,馬克思主義中國化是中國歷史發展的必然趨勢,將中國實際與馬克思主義理論有機結合,相互補充、相互促進,為中國未來的發展道路進一步指明方向,新一代領導人帶領中國共產黨人不斷完善和發展馬克思理論的具體內容,使其更好地為中國的良好發展服務,指引中國共產黨走向更美好的社會主義道路,為人民創造出更多更大的福利。

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