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哲學的小論文范文

哲學家的論文

讓信仰和哲學造福所有人

摘要:

培根說:“讀詩使人靈秀,讀史使人明志,數學使人周密,倫理學詩人莊重,邏輯修辭之學使人善辯。”那么什么學問能使生活更美好呢?哲學和信仰。哲學不是枯燥的說教,也不只是深奧晦澀的推演,信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現身。現代人普遍對哲學與信仰敬而遠之,沒有看到他們的真正價值,本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學與信仰,力求能改正人們的大部分被偏見,讓人們認識哲學與信仰,用其指導人生造福所有人。

丝瓜视频app關鍵詞:哲學信仰宗教關系應用

一哲學的含義

丝瓜视频app“蘇格拉底,亞里士多德,尼采,老子,馬克思……”談到哲學,很多人會聯想到這些人,很多人還會聯想到“存在,意識,唯心主義,剩余價值……”甚至“瘋子”,“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現出一個大胡子的老頭在那對著一個極簡單的事物冥思苦想,感覺哲學神秘,枯燥,可望不可即。其實不然,哲學就在我們身邊,人人都可學習哲學,運用哲學讓自己的生活更加美好。

丝瓜视频app首先,什么是哲學呢?中文中的“哲學”一詞最早是從英文中翻譯過來的,英語的“哲學”(philosophia)一詞源自于希臘語φιλοσοφ?α,意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成,philein指愛和追求,sophia指智慧。從這個字面含義的角度看,哲學是熱愛智慧,追求智慧的學問。中國的大學者胡適在寫《中國哲學史大綱》時,給出的定義是“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學問,叫做哲學。”

學習馬哲時,還會知道“哲學是系統化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后,你可能還會找到更多的關于哲學的定義,但哪個是正確的哪個是錯誤的呢?沒有定論,這幾種說法都正確,但都不算最精確最全面的,這只是個定義罷了,給出這樣的定義作用就是在交流時把“哲學”所蘊含的意義表達出來,但它們都有共同的含義,都或多或少地表達出了哲學的特點,就是對事物進行認識思考,獲得自己的看法,從而知道應該怎么去對待它。說的再簡單徹底點,哲學就是反思。通過反思,來獲得智慧,接近真理,印證真相,定位宇宙,安排人生。

有的人認為哲學家高深莫測,有點知識的還會認為任何哲學家無不具有力圖統馭他人思想的欲望,同時也帶有霸權特征的排他秉性。認識基礎與氣質差導致形成各以自身觀點為知識中心的思辨立場,并且一定要以這樣的知識前提去規劃和改造全部知識體系,以力圖擊毀或調整所有哲學認識,說的直接點就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀,把自己奉為圣哲。不可否認,哲學家中的確有這樣的人,但這種對哲學家敬而遠之的心態顯然是不合適的。所謂的哲學家,其實就是對人生,對世界上的事思考的比較多,提出了自己獨到的系統化觀點并得到眾多認同這的人。而這些思考是人人都可從事的,只是沒有把它當成哲學式的邏輯思考對待罷了。一些從事哲學學習,研究,教學的知識分子在和大眾談及哲學時,他們有的會提及哲學的終極問題,哲學的極盡之處,哲學的終極困惑,哲學無法超越的追求……還會提及很多的哲學家,哲學觀點,很多哲學命題,哲學悖論等,讓人產生哲學神秘而深奧不是常人可為,從事哲學工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認為的,覺得哲學就是做這些事的,那他的認識與哲學的本質含義是有偏差的。也許他是在機械地搬運別人的觀點,扮演了兩腳書櫥的角色,那么他是悲哀的,幾本書,甚至幾兆的存儲空間都能將他代替,可能講了很多自相矛盾的觀點他都不自知。也許他認識到了哲學的本質,但故意將它神化順便顯示自己的知識,素養,境界,那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把

丝瓜视频app哲學只當做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點肯定,稱贊獲得心理上的滿足感。(這種滿足感可以獲得,但刻意為之就不好了)

一般來說,學習哲學,從事哲學思考,可粗略分三個大層次。第一層次是哲學愛好者階段,內心接受哲學,養成思考的習慣,愿意對所見所聞所經歷的事物進行邏輯思考,平日見到哲學類思辨的文章、學說、講壇會自然地了解,順其自然地在生活中學習哲學。第二層次是哲學學者階段,要有意地對哲學進行學習,對哲學中三史六論都有所整體把握,對著名哲學家及其言論觀點有大體了解,有自己的思考,有合理的邏輯思辨結構和有較的邏輯思辨能力,除思考日常事務外,可就某一事物,或某一方面進行較深入的思考。第三階段則是哲學家階段,對哲學有深層次的認識,對哲學史料掌握豐富,邏輯思辨能力強,在一定思考領域或層次有自己的獨到見解,可著書立說或自成一派。

二信仰提到信仰,很多人會有些迷茫,還可能首先會想到上帝,想到佛祖,覺得與自己有一定距離,特別是在中國這種總體上被認為是無神論國度的大環境中。其實信仰與我們并不遙遠,或許你的信仰比某些教徒還要堅定,只是你沒認識到罷了。關于信仰的定義也有多種,但依然和哲學定義一樣,沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬,作為自己行動的指南或榜樣。另外,信仰的“意義”一指信仰的內涵或本質,一指信仰的價值或功用。可以理解為是人意識到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說:“說到信仰,我真正所指的是我的個人信仰,是一種完全屬于我自己的內在確定性。”信仰必須接受,才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個人性格。在此意義上,信仰是人對于自身的有限性的認識和突破這一局限的向往的精神關系,是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個生活態度、行為方式、意義取舍、為人處事之中,而成為人的最重要的精神內涵。

我們可以看出,信仰是人精神上的一種肯定與寄托,它是要被自愿接受的,不能假裝或強加,它并且無法靠邏輯證明,也是超出自己能力所能控制的范圍的,它的存在會對自己整個世界觀,人生觀,價值觀有根本性的影響,一句話通俗點概括就是:信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點,并且他不會隨意改變,信仰者會在它的前提下審視與自己有關的一切。有必要強調一點,信仰是沒法直接明確證明的,能證明的那叫知識。另外,信仰和信念也有差別,此處暫不詳述。

信仰是怎樣產生的呢?信仰的產生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點供大家參考,談到信仰產生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產生相應的情緒反應,人會思考解決問題,人有趨利避害的傾向。在這個前提下,信仰可有這幾種途徑產生:一,對自然界有較深刻的認識,意識到規律的重要作用,從而肯定崇拜自然規律,形成信仰。二,把英雄人物或思想偉人升華為信仰。三,由于知識的缺乏對自然現象及整個自然的無知讓人生活在未知中,從而產生恐懼,為了安撫這種恐懼逐漸創造出神話人物或至善領袖以此為媒介或對象與未知進行交流來安撫內心,最終形成信仰。四,對未來以及死亡的迷惑與恐懼,促使人們加以思考用自認為合理的解釋來安撫內心,形成信仰。五,在現實生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。六,對已有信仰的繼承學習得來,比如生活遭受重大變故,長期受某種文化熏陶,從已有知識觀念中頓悟等。

了信仰的含義,那信仰有哪些種類呢?信仰的分類也不是單一的,在此我將其分為三大類,宗教信仰,對象性信仰,觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。

所謂宗教,一般具有以下特征一、有系統完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術形式,以及對超自然現象的形而上學解讀;二、有明確的教條和信眾三、有自己特有法條的道德要求和生活方式;四、有神圣的著作、神話的歷史,以及個人的宗教信念和經驗。宗教的產生除了信仰的普遍途徑外,還得有信仰者對教義,戒律,儀式等宗教特質進行歸納統一最終形成。此處對宗教不作深入分析,只簡要說明他是信仰的一種實現形式。宗教種類繁多,教義各有不同。比如基督教的人生而有罪,現世救贖觀念;佛教的轉世輪回觀念;道教的現世報應及崇尚自然觀念等,它們雖然分門別類,但都形成了自己的世界觀,都可作為信仰指導人生。對宗教的評價更是各抒己見,堆積式的列舉意義不大,下文還會闡述。

丝瓜视频app對象性信,仰顧名思義,對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實現形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業祖師,甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統明確的組織分工,沒有固定教義和統一參拜儀式,可各自信仰朝拜也可有指引者,但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量,可以對他們進行控制和改變,自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應回應。

觀念性信仰,一些人的信仰沒有明確的對象,也不屬于某一宗教,只是一種堅定的觀念,但卻具有自那樣的特征,我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運、緣分、道、因果或相信有來世,相信共產主義一定會實現等。沒有固定教義,沒有參拜對象,無法證實,無法與這種超自然的力量進行溝通,但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生,這也是幸福的信仰者。

有的人將一些樸素的崇拜或追求當做信仰,比如自然崇拜,生殖崇拜,權力崇拜,金錢崇拜,名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待,還有的對宗教采取非此即彼的極端看法,要么神圣要么荒謬這都是不合適的,這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰,指引人生方向。

三哲學和信仰的關系

為什么把哲學和信仰放在一起討論呢?因為它們存在著密切的關系。闡明一點,這里所說的哲學是對從事哲學式邏輯思考、研究、應用者而言,而非包括單純與“哲學”這一學科或者說這一名詞相關者,比如僅從事哲學教學或編輯,生活中把它全然不顧者,把哲學僅當作一門學科或游戲,單純對其總結或演繹而非應用者。信仰亦不包括把它當做發財手段謀取私利者。

丝瓜视频app哲學求真,求理,靠理性指導人生;信仰求圣,唯心,靠感性指引生活,但是它們可以殊途同歸為人生服務。有的人研究其關系時靠參看宗教教義或名人言論,并且機械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學是信仰的婢女”、“哲學與信仰對立”、“信仰是哲學的歧途”之類的結論,對此類觀點我不敢恭維,說的好聽點也只能算是“不識廬山真面目,只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關系呢?哲學有助于正確認識、確定信仰;信仰有助于充實哲學內容,開闊哲學思路;哲學和信仰都能幫助規劃安排人生。

四對哲學和信仰的應用

丝瓜视频app了解哲學和信仰的含義目的就是運用,用它們來規劃人生使生活更美好。談到應用,也就是把它們的作用合理表現出來,這里就更要看個人修養了,正如中國的一句俗語“師傅領進門,修行在個人”,在這里,我將簡單舉幾例從幾個側面說明它們的應用方式,希望能起拋磚引玉之功效激發大家興趣,積極思考行動。

哲學能幫助人更好地認識生活,使人形成思考習慣,開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經常被提到,它就是說“存在的東西就是合乎常理,就該存在”嗎?在生活中做這樣描述的屢見不鮮,但這樣顯然不對,用哲學方式思考是什么樣子呢?首先看他的出處,這是黑格爾說的,是中國學者翻譯壓縮至此的,更確切點的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的,凡是合乎理性的都可以存在的”,然后弄清原意,這里的“理”是“理性”而非“人文常理”,進一步思辨,可演化為“存在的東西都合乎理性,是它存在的可能性得到了肯定,這里合理無好壞之分,是指他的存在就證實了它的客觀性”這樣再看,就不會解釋完后感覺自己都不敢堅信了。

哲學能幫助確定更合理的世界觀,認識信仰。現在很多人都說被“毀三觀”,為什么被毀?因為你的三觀不夠成熟合理,遇到事時與你的認知產生了矛盾,而你又不會分析思辨,只好否定自己,長此以往連三觀都沒法正常形成了。比如抵制日貨,很多人提倡抵制日貨,但經常被質問你一點不用日貨嗎?那你怎么不都扔了呢?看似合理的號召結果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出,每見如此我總心痛他為什么就不能學點哲學好好思考一下呢。用哲學怎么思考呢?首先,對這一號召觀點進行分析,看它的目的,出發點,也就是通過經濟手段削弱日本實力或說相對提高中國實力,在這一前提下我們可以據此提出具體做法,凡是我們需要的,買了對我國更有利的產品我們是要積極爭取的,能把他們的一些先進技術買過來我們是求之不得的,我們不得不用的也得照舊采用,而我們自己可生產或能找到代替的,購買后只會給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產品,已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞,更不能侵犯別人私有財產。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外,哲學有優劣,比如自相矛盾者,已被證偽還固執狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學思路分析出的

信仰可以幫人減輕痛苦,確定人生目標。最簡單的以失戀為例,若相信緣分,相信前世注定,相信她是過客更好的那個就在不遠然后積極生活尋找應該比死纏爛打報復迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福,也有多種屬性要怎么區分就要靠自己的哲學思考了,并且事實與信仰沖突時也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望,這些都有賴于個人的修養了。中國人有信仰嗎?有,沒有舉國信一個神,舉行一樣的儀式并不說明中國人沒信仰,你說呢?

丝瓜视频app哲學與信仰都是人類的寶貴財富,不要總束之高閣,讓哲學走出知識的皇宮,讓信仰走下思想的神壇,走進你我的生活,造福所有人吧。

哲學的經典論文

中國哲學“誠”觀念的深刻內涵

中國傳統哲學非常重視“誠”,特別是先秦時代的思孟學派,其“誠”觀念非常深刻且甚為嚴密。開掘這份寶貴的思想遺產,對于理解中國傳統哲學乃至傳統文化具有重要的理論意義,同時對于指導當代人的日常生活也有緊迫的現實意義。

一、“誠”觀念的重要地位

在中國古代,無論儒家、道家還是釋家,其實都重視誠。道家中的莊子學派多處言及誠,《漁父》強調“不真不誠,不能動人”;《徐無鬼》中告誡統治者:“君若勿已矣,修胸中之誠,以應天地之情而勿攖。”唐代釋道世撰《法苑珠林》120卷,其中專列有“至誠”篇。儒家中荀子等也強調誠,不過主要取誠其意而言;最為推崇誠的莫過于思孟學派。

思孟學派的主要著作是《中庸》和《孟子》。據傳《中庸》為子思所作,是此則早于《孟子》。事實上,《中庸》與《易傳》的思想與表述多有相通相洽之處,其中一個重要的方面是都致力于究天人之際,闡發天道與人道相通的哲理。張岱年先生曾考證《易傳》之作當在莊子之前,那么,《中庸》的主要思想也應該形成于孟子之前。

《中庸》一書集中討論“圣人之道”。通常人們說,圣人之道實即中庸之道,并不為過。就“中庸”的字義分析,程頤認為“中”乃天下之正道,“庸”乃天下之定理,二者均為體;王夫之則發揮傳統的闡釋,認為“中庸”是講中之用,以中為體,以庸為用。無論“庸”作“常”或作“用”解,中庸均具有本原意義。然而,張岱年先生提出了一個很值得注意的觀點,他認為“中庸”并不是該書最重要的觀念,其最重要的核心觀念是誠;《中庸》以誠為人生的最高境界,人道的第一原則①。

張先生的觀點是很有道理的。從心學角度看,誠是中庸的基石。通觀《中庸》一書,首先解釋“中庸”,再與三達德等相聯系,然后申述道不遠人之旨,由此引出對誠的大段闡述,進而贊頌圣人之道,論述具有很強的邏輯力量。誠在《中庸》中的核心地位,從開篇即可見出端倪,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”三句,就是論誠的伏筆,后文“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教”正好與之照應。如果說圣人之道集中表現為“極高明而道中庸”,那么其所以高明緣于誠,履行中庸之道本于誠。一方面,中庸的顯見義是稟中而執兩,或執兩而用中,主體正是依靠誠才將心靈中的對立觀念統一在一起;另一方面,中庸的潛在義含有心靈凝聚為一,合乎自然之道,而誠正是對天人之際處的形容。王夫之在論“中庸”一名之大旨時寫道:“故‘性’、‘道’,中也;‘教’,用也。‘修道之謂教’,是庸皆用中而用乎體,用中為庸而即以體為用。故《中庸》一篇,無不緣本乎德而以成乎道,則以中之為德本天德,而庸之為道成王道,天德、王道一以貫之。”②誠可以合中庸之體用為一事,因而理所當然地居于核心地位。

丝瓜视频app《孟子》繼承了子思一系的傳統,對誠也倍加推崇。“誠”字在《孟子》中凡22見,雖然多為形容詞,約略相當于“確實”,但有幾處闡述得非常深刻。《離婁上》表達了與《中庸》相似的觀點:“誠者天之道也,思誠者人之道也。”《盡心上》更進一步指出:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”如果說“思誠者”較之“誠之者”更容易理解,那么稱“萬物皆備于我”則有助于人們認同“不誠無物”

的命題,且“反身而誠”一語明確肯定這是一種復歸于內心深處的精神活動,值得我們深入品味。

丝瓜视频app漢代以后,學界對誠多作淺俗化的理解,以之為一種思想態度,即誠實、誠愨,類似于敬、忠、信等概念。如趙歧注《孟子》,解釋“反身而誠”曰:“誠者,實也。反自思其身所施行,能皆實而無虛,則樂莫大焉。”漢儒距離先秦較近,在字義的注釋上有其優勢;但漢代的時代風尚使學術界往往有于外而無于內,一些注釋家常常不能理解先哲的玄思,所以又有明顯的不足。

依朱熹的看法,宋代學界將誠作深入把握,最先理解為“實理”的是程頤。不過我們在周敦頤的《通書》中已見先聲。周子以誠為圣人之本,認為易道中的乾元既為萬物資始,也是誠之源。正是乾道變化,各正性命,誠于是而立。在現實社會生活中,誠為五常之本,百行之源,圣人之所以為圣人,就在于守此一誠而已。《通書》與《太極圖說》相貫通,周子所謂的“誠”不啻是“太極”的換一種說法。

朱子本人對誠的論述極為豐富,致力于“會眾說而折其衷”③。只是他在不同時境中依據不同的觀點予以表述,難免相互矛盾。他既明確肯定程頤的以誠為“實理”的觀點④,又似持有保留意見,認為“性是實,誠是虛;性是理底名,誠是好處底名。”還就近取譬說,性如扇子,“誠”譬這扇子做得好⑤。他常將典籍中的“誠”字解釋為誠愨,很多地方是恰當的,但僅以真實無偽闡釋《中庸》中的誠,顯然未能盡其意。

丝瓜视频app王夫之堅決反對將誠僅作真實無偽解釋,其理由之一是,先哲稱“誠者天之道”,不能表述為“無偽者天之道”,因為對于天來說,本來無所謂偽,也就不能說它不偽;就是“思誠者人之道”也不宜替換為“思無偽者人之道”。因此,他認為,“說到一個‘誠’字,是極頂字,更無一字可以代釋,更無一語可以反形。盡天下之善而皆有之謂也,通吾身、心、意、知而無不一于善之謂也”⑥。在“中庸序”中,他將知與覺區分開來,指出前者表現為隨見別白,在人的心靈中雖顯明卻是疏遠的,適合于名言;后者表現為觸心警悟,意識方面雖隱幽但體驗親切。這是很深刻的見解,對于誠的把握應當基于覺而不應局限于知。不過誠與“道”是否異名而同實,還有待深入研究。

探尋漢以后學界對誠的把握軌跡,我們發現它呈現一“之”字形軌跡:漢儒多從經驗層次理解,至周敦頤、程頤而深入于一天人的體驗;朱熹在漢儒與程頤之間持折衷立場,偏于強調真實無偽之義,至王夫之則再次向深層掘進。

丝瓜视频app筆者認為,由于誠本身為合內外之道,因此從相對外在的方面或相對內在的層次把握均有存在的理由,不宜片面否定。然而在王夫之之后,學界鮮見對“誠”作深層次的且有創見的發掘,因而本文擬主要就后一方面進行探索,圍繞《中庸》的有關論述,嘗試兼顧儒、道、釋的觀點,尋其會通——畢竟人同此心,心同此理,又辨其區別——畢竟三者具有不同的哲學體系。

二、“誠”觀念的深刻內涵

其實,在中唐時期,李翱的《復性書》就有對誠的深入把握。作者力圖會通儒、道、釋,特別是《中庸》與《易傳》的思想觀念,以誠為復性的關鍵環節。該書釋“誠”為“定也,不動也”,并且將《中庸》“誠則明”與《系辭傳》的“天下之動貞夫一者也”聯系起來,都是值得后學重視的見解。

丝瓜视频app宋儒以誠為實理,容易將誠與性相混淆。“性”純粹是名詞,稱性即理,鮮有異議;誠則帶有形容詞和動詞的性質⑦,可釋之為“實然”而不宜釋之為實理。同樣,將它看作是“太極”的同義詞也不合適,太極自在自為,誠何以流行發育天地萬物?考慮到誠在思孟學派和宋明理學中才被提到極頂位置,筆者完全贊同張岱年先生的看法,不必以誠為表示實有的范疇,只將它作為一個心學范疇看待較為適當。誠主要指一種心理境界,達到這種心理境界則敞亮“天理之本然”。朱熹也曾說過:“誠以心言,道以理言。”⑧誠的初義當是言而有信。《說文解字》釋“誠”為“信也”,《增韻·清韻》則釋為“無偽也,真也,實也”,都是對日常語義的概括。作為哲學范疇,誠的涵義則要豐富、深刻得多。

首先,誠是天道與人道的交接處,是天人合一的心靈狀態與精神境界。無論是體天之道,還是行人之道,均須“一乎誠”。王夫之指出:“一乎誠,則盡人道以合天德,而察至乎其極。……以天道言,則唯有一誠,而明非其本原。以人道言,則必明善而后誠身,而明以為基,誠之者擇善而固執之。”⑨張載曾說,“性與天道合一,存乎誠”⑩。如果將這句話理解為誠是性與天道的統一體,不免含混之嫌;而理解為在誠的境界中,性與天道合而為一,才少有歧義。誠的境界既無內外之別,又無陰陽之分,所以非隨見別白能力之所及,也就是超越了感性與知性所能把握的范圍,是一種宇宙與人生渾為一體的體驗。有的學者認為,《中庸》論誠是對《大學》八目之一的“誠意”的發揮,其實未必然。前者較之后者遠為深刻,其蘊涵遠為廣闊:“誠意”并不一定具有深入天人之際的內涵,且在它之外,還有格、致、修、齊、治、平等與之并列,而《大學》的八目總體上都屬于《孟子》所說的“思誠”領域。

其次,要達到誠的境界,需要反身內省,復樸歸真。孟子提出的“反身而誠”命題,是一個非常深刻而又表意明確的心靈哲學命題。所謂“反身”不僅是一般意義上的反求諸己,還含有在精神上撥亂反正的意味。先哲注意到,人在現實生活中,由于受到各種感性欲念和種種知性觀念的牽扯或束縛,心靈常常處在紛亂而動蕩不安的狀態,需要靜、定,即持不動心。不動心的獲得需要撥云見日的功夫,以敞亮天道之本然,此即反身而誠。這是一種具有普遍意義的心理過程。老子倡導為道者當“日損”,要求損之又損,以至于無為;而如周敦頤所說,誠無為;陸九淵的經驗是“剝落”,稱人心有病,遮蔽了天理,剝落得一番,就有一番清明。先哲普遍認為,誠的境界是大清明。我們知道,日常生活中的禮儀、事象等都存在矯飾、虛偽的情形,所以必須復樸歸真,誠則既真且樸。中國古代文化主要是人學,甚至可以說是心的文化,因而將反身內省的誠視為天與人的交接處,這是一種內向的究天人之際、體天地之道的心法。

再次,至誠意味著寂然感通,盡心知天。《易傳》所談到的無思、無為,寂然不動、感而遂通的功夫,同樣適用于誠。李翱在《復性書》中描述道:“方靜之時,知心無思者,是齋戒也。知本無有思,動靜皆離,寂然不動者,是至誠也。”周敦頤更為明確地強調:“寂然不動者,誠也。感而遂通者,神也。動而未形有無之間者,幾也。誠精故明,神應故妙,幾微故幽。誠、神、幾,曰圣人。”{11}這便是《中庸》所說的,“誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也”。孟子倡導“盡心”,其實也強調的是誠:由盡心而能知性并進而知天,即誠者;由存心、養性而事天,即是誠之者。《中庸》的作者寫道:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”至誠則可盡性,盡性則與天地參,借用莊子的話說,這是“以天(性)合天(道)”{12}。

最后,誠的境界的樣態是萬物皆備于我,是上下與天地同流,個體的生命與無窮的大化相契合,仿佛渾然一體。孟子在《盡心》篇作了多角度的描述。其它思想家也曾談到類似的心靈體驗。《老子》中寫道:“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復。夫物蕓蕓,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明。”{13}觀復、歸根、知常,可以說是誠明的另一種說法。主體在這天人之際處賞會,其實沒有語詞能予以確切的表達,所以老子說,道可道,非常道;釋迦牟尼說,悟亦無所得。張載稱這種知叫“德性所知”或“天德良知”:“誠明所知,乃天德良知,非聞見小知而已。天人異用,不足以言誠;天人異知,不足以盡明。”{14}對宇宙與人生達到無異、無別的體認,讓人得意而忘言,在這種意義上講誠,的確沒有一字可代釋,沒有一語可反形。由于反身而誠深入于無限之域,主體體認得很親切,且能經綸天下之大經,立天下之大本,知天下之化育,所以“樂莫大焉”。

總之,誠雖然不宜作為標示實有的范疇,但卻是一個極為重要的具有實踐功用的心學范疇。誠是聯結天道與人道、統合各種心理因素且見諸社會實踐的樞紐。至誠則達到天與人的交接處,它具有反身內省、復樸歸真、寂然感通、盡心合天諸意涵。儒、道、釋于此會通。不過儒家更要求誠者積中而發外,為現實人生立法,且在實踐活動中一以貫之,于是而合內外之道。

三、“誠”在心靈中的樞紐作用

丝瓜视频app朱熹曾中肯指出:《中庸》“乃孔門傳授心法”,“所謂誠者,實此篇之樞紐也”{15}。現在的問題是:誠是如何在心靈中發揮樞紐作用,從而合內外之道的?

辨析“自誠明”與“自明誠”的關系是理解誠的樞紐作用的關鍵。馮友蘭先生在《新原道》的論“易庸”節認為:“天命之謂性,率性之謂道”,是自誠而明,“修道之謂教”則是自明而誠。如此解釋似乎將“率性之謂道”的中介地位給遮蔽了:性合天德,可修之道只能是人道。他以“由明得誠”為最高境界更是有待斟酌:由誠而明當更為深入,見性畢竟比立教更為根本。以禪宗的掌故為例,飽讀經書的神秀可謂是自明誠,即由教而明,擇善固執——他以心為明鏡臺,堅持勤拂拭,其誠意可鑒;而六祖慧能則可謂是自誠明,雖不識經書,但寂然感通,不思而得,見性而明——是為大清明,遠遠超越了神秀所達到的境界。

丝瓜视频app在中國傳統哲學中,儒、道、釋雖然都注重精神修養,但存在著明顯的分別:儒家主張內外兼修,道家特別是莊子學派不免揚內抑外,佛家較之道家更甚,他們尚內而棄外,否定世俗的生活而企求達到涅槃境界。這種分別集中表現于誠在心靈活動中的樞紐作用上。

丝瓜视频app理解中國哲學,必須承認人類心靈除感性與知性外,還存在第三層面。牟宗三先生曾指出,中國古代文化,無論儒家、道家還是后來加入的佛家,其思想都在這超越知性的第三層面大顯精彩{16}。誠為人道與天道交接處,因此是屬于心靈第三層面的活動。

丝瓜视频app在此基礎上,我們還當注意心靈存在向內收斂和向外發散的雙向運動。在古代西方,亞里士多德較早地意識到心靈存在認識和欲求兩大功能。無獨有偶,我國柳宗元也提出,人真正與生俱來的寶貴能力有志與明兩端:“剛健之氣,鐘于人也為志,得之者,運行而可大,悠久而不息,拳拳于得善,孜孜于嗜學,則志者其一端耳。純粹之氣,注于人也為明,得之者,爽達而先覺,鑒照而無隱,盹盹于獨見,淵淵于默識,則明者又其一端耳。……舉斯二者,人倫之要盡是焉。”{17}至近代,康德的批判哲學既考慮了心靈的三層面,即感性、知性和Vernunft{18},同時又將Vernunft能力區分為理論的和實踐的——前者總是追求更高乃至最高的統一性,后者則是自由意志向外發散。綜合先哲的研究成果,我們可以將心靈描述為一個扇面,最外在的是感性層,無窮多樣;中間是知性層,相對概括和抽象;第三層面則凝為一點。

由此我們容易理解佛家典籍《大乘起信論》所謂的“一心法有二種門”,其一為心真如門,另一為心生滅門;二門不相離,總攝一切法。一心開二門的理論與“八識”說潛在相通。法相宗所講的前五識相當于感性,六識即是知性,七、八兩識處在意識閾下,構成心靈第三層面。其中七識在王夫之看來相當于志{19};第八識為藏識,其功能一方面是收攝,一方面是生發,與康德對于Vernunft能力的認識基本一致。筆者并不贊同佛家的心生萬法的觀點,但承認它所描述的心靈活動的機制頗有道理。所謂開真如門,其實是心靈超越感性與知性的雜多,向內收斂,凝聚為渾然的一;所謂開生滅門則反之,是心靈由一向外發散,表現出似乎無常的雜多。釋氏的意旨是希望人的生存只開真如門而閉生滅門,這便是涅槃境界。比較而言,《中庸》之作遠早于《大乘起信論》{20},而它所倡導的“誠”的心法卻達到了幾乎同樣的理論高度:自誠明為冥思、體悟,是心靈向內收斂于一,類似于開心真如門;自明誠則須向學、力行,是心靈向外發散于多,類似于開心生滅門。

丝瓜视频app思孟學派的思想家是心學大家,他們所謂的“誠者,天之道”就是指心靈向內凝聚為一點,此時以天合天,敞亮天理之本然,純一而無偽,可以說不勉而中,不思而得,從容中道。李翱的《復性書》對由誠而明有一段較好的描述:“誠而不息則虛,虛而不息則明,明而不息則照天地而無遺。非他也,此盡性命之道也。”其實莊子所謂的“心齋”、“坐忘”的心理過程與之類似,佛家所倡頓悟也是如此。

然而,佛、道兩家只肯定心靈由多歸一,由實轉虛,由動復靜,鄙視甚至厭棄由一轉多。佛家以一為凈,以多為染。開真如門為“還滅”,于是見空(實相)、得一(真如);開生滅門則為“流轉”,于是滋生妄念、分別。道家如莊子等以為五聲五色擾亂心靈,是非觀念樊然殽亂,于是一味醉心于游心,以期精神入于寥天一。以思孟學派為代表的儒家“極高明而道中庸”,兼顧自誠明與自明誠,既能游于方(社會規約)外,更要求奮于方內。

丝瓜视频app“自明誠”可作兩解,一是由教而入,這是認知活動,約略相當于佛家的漸修,包括學問、思辨等;一是擇善固執而篤行之,這是實踐活動,即通過學問、思辨而明理,然后身體力行,一以貫之。儒家同時注重于這兩方面,既遵循天道又發揚人道,通過修道以立教,建構了積極入世的道德哲學和政治哲學。

《中庸》講“誠則明矣,明則誠矣”,是一個非常好的見解,表明對于人的生存來說,二者可以、也應該互為因果。通過誠而達到大清明,然后仍要誠之以轉化為行動,即修道以立教。不過須特別注意的是,自明誠的“明”其實不同于自誠明中的“明”:前者處在意識領域,緣于學,是可以言說的,即由教而明;后者則是深層無意識的敞亮,緣于悟,是難以言說的,即見性而明。先哲對此鮮有辨析,現代學界有必要予以澄清,否則易于造成觀念的混亂。如下圖所示。

理解了這一點,有助于我們厘清一樁學案:千百年來,學界一般認為“誠者”為圣人之事,“誠之者”只是賢人之事,根本沒有面向事實本身進行反思。其一,如果說“圣人”生而知之,不學而能,那么連十五而志于學、一生發憤忘食的孔子也不敢擔此稱號;事實上,被奉為圣人的歷史人物,都既是立教者,又是受教者。其二,圣人不能只停留在玄思之中,不能設想他只是領悟天之道,而無須履行人之道,無須在現實社會生活中尋求自我實現。《中庸》中講五達道、三達德以及九經之屬莫不是指人之道。其三,由于社會生活存在著種種利益沖突,即使是圣人,一旦介入其中便只能堅守道德境界,所謂天地境界其實只存在于個體的精神生活中。處在魯國宰相位置上的孔子不可能是純粹的“天民”。最后還有一點值得注意,《中庸》對“圣人”并未像后世那么迷信,承認他有所不知,行有所不能。因此,對于個體來說,誠者與誠之者不僅可以、而且應該合為一體,是此則為道之損與為學之益協調,頓悟與漸修互補,下學而上達,致知又力行,從而真正達到合內外之道。

丝瓜视频app基于上述,我們看到,佛家與道家固然以游于方外見長,但儒家更見徹上徹下的功夫。其心法以誠為樞紐,一方面倡導反身而誠——自誠明,知性知天;一方面要求擇善固執——自明誠,居仁由義;兼顧兩端且收放自如——“我欲仁,斯仁至矣”{21}。一念之間貫通方外方內,從而獲得生存的自由和寄托。比較而言,儒家哲學既不乏深刻性,又能肯定日用之常,致力于達到個體與群體、人類與自然的和諧,是一種積極而較為完善的人生哲學,對于人們的現實社會生存具有更為普遍的指導意義。

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