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哲學論證論文范文

哲學家的論文

丝瓜视频app讓信仰和哲學造福所有人

摘要:

丝瓜视频app培根說:“讀詩使人靈秀,讀史使人明志,數學使人周密,倫理學詩人莊重,邏輯修辭之學使人善辯。”那么什么學問能使生活更美好呢?哲學和信仰。哲學不是枯燥的說教,也不只是深奧晦澀的推演,信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現身。現代人普遍對哲學與信仰敬而遠之,沒有看到他們的真正價值,本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學與信仰,力求能改正人們的大部分被偏見,讓人們認識哲學與信仰,用其指導人生造福所有人。

關鍵詞:哲學信仰宗教關系應用

一哲學的含義

丝瓜视频app“蘇格拉底,亞里士多德,尼采,老子,馬克思……”談到哲學,很多人會聯想到這些人,很多人還會聯想到“存在,意識,唯心主義,剩余價值……”甚至“瘋子”,“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現出一個大胡子的老頭在那對著一個極簡單的事物冥思苦想,感覺哲學神秘,枯燥,可望不可即。其實不然,哲學就在我們身邊,人人都可學習哲學,運用哲學讓自己的生活更加美好。

首先,什么是哲學呢?中文中的“哲學”一詞最早是從英文中翻譯過來的,英語的“哲學”(philosophia)一詞源自于希臘語φιλοσοφ?α,意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成,philein指愛和追求,sophia指智慧。從這個字面含義的角度看,哲學是熱愛智慧,追求智慧的學問。中國的大學者胡適在寫《中國哲學史大綱》時,給出的定義是“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學問,叫做哲學。”

丝瓜视频app學習馬哲時,還會知道“哲學是系統化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后,你可能還會找到更多的關于哲學的定義,但哪個是正確的哪個是錯誤的呢?沒有定論,這幾種說法都正確,但都不算最精確最全面的,這只是個定義罷了,給出這樣的定義作用就是在交流時把“哲學”所蘊含的意義表達出來,但它們都有共同的含義,都或多或少地表達出了哲學的特點,就是對事物進行認識思考,獲得自己的看法,從而知道應該怎么去對待它。說的再簡單徹底點,哲學就是反思。通過反思,來獲得智慧,接近真理,印證真相,定位宇宙,安排人生。

有的人認為哲學家高深莫測,有點知識的還會認為任何哲學家無不具有力圖統馭他人思想的欲望,同時也帶有霸權特征的排他秉性。認識基礎與氣質差導致形成各以自身觀點為知識中心的思辨立場,并且一定要以這樣的知識前提去規劃和改造全部知識體系,以力圖擊毀或調整所有哲學認識,說的直接點就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀,把自己奉為圣哲。不可否認,哲學家中的確有這樣的人,但這種對哲學家敬而遠之的心態顯然是不合適的。所謂的哲學家,其實就是對人生,對世界上的事思考的比較多,提出了自己獨到的系統化觀點并得到眾多認同這的人。而這些思考是人人都可從事的,只是沒有把它當成哲學式的邏輯思考對待罷了。一些從事哲學學習,研究,教學的知識分子在和大眾談及哲學時,他們有的會提及哲學的終極問題,哲學的極盡之處,哲學的終極困惑,哲學無法超越的追求……還會提及很多的哲學家,哲學觀點,很多哲學命題,哲學悖論等,讓人產生哲學神秘而深奧不是常人可為,從事哲學工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認為的,覺得哲學就是做這些事的,那他的認識與哲學的本質含義是有偏差的。也許他是在機械地搬運別人的觀點,扮演了兩腳書櫥的角色,那么他是悲哀的,幾本書,甚至幾兆的存儲空間都能將他代替,可能講了很多自相矛盾的觀點他都不自知。也許他認識到了哲學的本質,但故意將它神化順便顯示自己的知識,素養,境界,那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把

哲學只當做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點肯定,稱贊獲得心理上的滿足感。(這種滿足感可以獲得,但刻意為之就不好了)

丝瓜视频app一般來說,學習哲學,從事哲學思考,可粗略分三個大層次。第一層次是哲學愛好者階段,內心接受哲學,養成思考的習慣,愿意對所見所聞所經歷的事物進行邏輯思考,平日見到哲學類思辨的文章、學說、講壇會自然地了解,順其自然地在生活中學習哲學。第二層次是哲學學者階段,要有意地對哲學進行學習,對哲學中三史六論都有所整體把握,對著名哲學家及其言論觀點有大體了解,有自己的思考,有合理的邏輯思辨結構和有較的邏輯思辨能力,除思考日常事務外,可就某一事物,或某一方面進行較深入的思考。第三階段則是哲學家階段,對哲學有深層次的認識,對哲學史料掌握豐富,邏輯思辨能力強,在一定思考領域或層次有自己的獨到見解,可著書立說或自成一派。

二信仰提到信仰,很多人會有些迷茫,還可能首先會想到上帝,想到佛祖,覺得與自己有一定距離,特別是在中國這種總體上被認為是無神論國度的大環境中。其實信仰與我們并不遙遠,或許你的信仰比某些教徒還要堅定,只是你沒認識到罷了。關于信仰的定義也有多種,但依然和哲學定義一樣,沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬,作為自己行動的指南或榜樣。另外,信仰的“意義”一指信仰的內涵或本質,一指信仰的價值或功用。可以理解為是人意識到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說:“說到信仰,我真正所指的是我的個人信仰,是一種完全屬于我自己的內在確定性。”信仰必須接受,才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個人性格。在此意義上,信仰是人對于自身的有限性的認識和突破這一局限的向往的精神關系,是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個生活態度、行為方式、意義取舍、為人處事之中,而成為人的最重要的精神內涵。

我們可以看出,信仰是人精神上的一種肯定與寄托,它是要被自愿接受的,不能假裝或強加,它并且無法靠邏輯證明,也是超出自己能力所能控制的范圍的,它的存在會對自己整個世界觀,人生觀,價值觀有根本性的影響,一句話通俗點概括就是:信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點,并且他不會隨意改變,信仰者會在它的前提下審視與自己有關的一切。有必要強調一點,信仰是沒法直接明確證明的,能證明的那叫知識。另外,信仰和信念也有差別,此處暫不詳述。

丝瓜视频app信仰是怎樣產生的呢?信仰的產生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點供大家參考,談到信仰產生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產生相應的情緒反應,人會思考解決問題,人有趨利避害的傾向。在這個前提下,信仰可有這幾種途徑產生:一,對自然界有較深刻的認識,意識到規律的重要作用,從而肯定崇拜自然規律,形成信仰。二,把英雄人物或思想偉人升華為信仰。三,由于知識的缺乏對自然現象及整個自然的無知讓人生活在未知中,從而產生恐懼,為了安撫這種恐懼逐漸創造出神話人物或至善領袖以此為媒介或對象與未知進行交流來安撫內心,最終形成信仰。四,對未來以及死亡的迷惑與恐懼,促使人們加以思考用自認為合理的解釋來安撫內心,形成信仰。五,在現實生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。六,對已有信仰的繼承學習得來,比如生活遭受重大變故,長期受某種文化熏陶,從已有知識觀念中頓悟等。

丝瓜视频app了信仰的含義,那信仰有哪些種類呢?信仰的分類也不是單一的,在此我將其分為三大類,宗教信仰,對象性信仰,觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。

丝瓜视频app所謂宗教,一般具有以下特征一、有系統完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術形式,以及對超自然現象的形而上學解讀;二、有明確的教條和信眾三、有自己特有法條的道德要求和生活方式;四、有神圣的著作、神話的歷史,以及個人的宗教信念和經驗。宗教的產生除了信仰的普遍途徑外,還得有信仰者對教義,戒律,儀式等宗教特質進行歸納統一最終形成。此處對宗教不作深入分析,只簡要說明他是信仰的一種實現形式。宗教種類繁多,教義各有不同。比如基督教的人生而有罪,現世救贖觀念;佛教的轉世輪回觀念;道教的現世報應及崇尚自然觀念等,它們雖然分門別類,但都形成了自己的世界觀,都可作為信仰指導人生。對宗教的評價更是各抒己見,堆積式的列舉意義不大,下文還會闡述。

丝瓜视频app對象性信,仰顧名思義,對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實現形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業祖師,甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統明確的組織分工,沒有固定教義和統一參拜儀式,可各自信仰朝拜也可有指引者,但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量,可以對他們進行控制和改變,自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應回應。

丝瓜视频app觀念性信仰,一些人的信仰沒有明確的對象,也不屬于某一宗教,只是一種堅定的觀念,但卻具有自那樣的特征,我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運、緣分、道、因果或相信有來世,相信共產主義一定會實現等。沒有固定教義,沒有參拜對象,無法證實,無法與這種超自然的力量進行溝通,但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生,這也是幸福的信仰者。

丝瓜视频app有的人將一些樸素的崇拜或追求當做信仰,比如自然崇拜,生殖崇拜,權力崇拜,金錢崇拜,名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待,還有的對宗教采取非此即彼的極端看法,要么神圣要么荒謬這都是不合適的,這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰,指引人生方向。

三哲學和信仰的關系

丝瓜视频app為什么把哲學和信仰放在一起討論呢?因為它們存在著密切的關系。闡明一點,這里所說的哲學是對從事哲學式邏輯思考、研究、應用者而言,而非包括單純與“哲學”這一學科或者說這一名詞相關者,比如僅從事哲學教學或編輯,生活中把它全然不顧者,把哲學僅當作一門學科或游戲,單純對其總結或演繹而非應用者。信仰亦不包括把它當做發財手段謀取私利者。

丝瓜视频app哲學求真,求理,靠理性指導人生;信仰求圣,唯心,靠感性指引生活,但是它們可以殊途同歸為人生服務。有的人研究其關系時靠參看宗教教義或名人言論,并且機械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學是信仰的婢女”、“哲學與信仰對立”、“信仰是哲學的歧途”之類的結論,對此類觀點我不敢恭維,說的好聽點也只能算是“不識廬山真面目,只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關系呢?哲學有助于正確認識、確定信仰;信仰有助于充實哲學內容,開闊哲學思路;哲學和信仰都能幫助規劃安排人生。

四對哲學和信仰的應用

丝瓜视频app了解哲學和信仰的含義目的就是運用,用它們來規劃人生使生活更美好。談到應用,也就是把它們的作用合理表現出來,這里就更要看個人修養了,正如中國的一句俗語“師傅領進門,修行在個人”,在這里,我將簡單舉幾例從幾個側面說明它們的應用方式,希望能起拋磚引玉之功效激發大家興趣,積極思考行動。

丝瓜视频app哲學能幫助人更好地認識生活,使人形成思考習慣,開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經常被提到,它就是說“存在的東西就是合乎常理,就該存在”嗎?在生活中做這樣描述的屢見不鮮,但這樣顯然不對,用哲學方式思考是什么樣子呢?首先看他的出處,這是黑格爾說的,是中國學者翻譯壓縮至此的,更確切點的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的,凡是合乎理性的都可以存在的”,然后弄清原意,這里的“理”是“理性”而非“人文常理”,進一步思辨,可演化為“存在的東西都合乎理性,是它存在的可能性得到了肯定,這里合理無好壞之分,是指他的存在就證實了它的客觀性”這樣再看,就不會解釋完后感覺自己都不敢堅信了。

丝瓜视频app哲學能幫助確定更合理的世界觀,認識信仰。現在很多人都說被“毀三觀”,為什么被毀?因為你的三觀不夠成熟合理,遇到事時與你的認知產生了矛盾,而你又不會分析思辨,只好否定自己,長此以往連三觀都沒法正常形成了。比如抵制日貨,很多人提倡抵制日貨,但經常被質問你一點不用日貨嗎?那你怎么不都扔了呢?看似合理的號召結果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出,每見如此我總心痛他為什么就不能學點哲學好好思考一下呢。用哲學怎么思考呢?首先,對這一號召觀點進行分析,看它的目的,出發點,也就是通過經濟手段削弱日本實力或說相對提高中國實力,在這一前提下我們可以據此提出具體做法,凡是我們需要的,買了對我國更有利的產品我們是要積極爭取的,能把他們的一些先進技術買過來我們是求之不得的,我們不得不用的也得照舊采用,而我們自己可生產或能找到代替的,購買后只會給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產品,已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞,更不能侵犯別人私有財產。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外,哲學有優劣,比如自相矛盾者,已被證偽還固執狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學思路分析出的

信仰可以幫人減輕痛苦,確定人生目標。最簡單的以失戀為例,若相信緣分,相信前世注定,相信她是過客更好的那個就在不遠然后積極生活尋找應該比死纏爛打報復迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福,也有多種屬性要怎么區分就要靠自己的哲學思考了,并且事實與信仰沖突時也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望,這些都有賴于個人的修養了。中國人有信仰嗎?有,沒有舉國信一個神,舉行一樣的儀式并不說明中國人沒信仰,你說呢?

哲學與信仰都是人類的寶貴財富,不要總束之高閣,讓哲學走出知識的皇宮,讓信仰走下思想的神壇,走進你我的生活,造福所有人吧。

印度哲學論文

古印度宗教哲學中的實有與空無觀念

丝瓜视频app內容摘要:實有和空無觀念是印度思想史上討論的核心或基本觀念,印度遠古的宗教歷史文獻吠陀和奧義書中就對此有表述,婆羅門教和佛教中也有大量相關論述。探討這方面的問題對把握印度宗教哲學的主要內容、理解東方文化的基本精神有重要意義。

關鍵詞:印度哲學實有空無

丝瓜视频app作者簡介:姚衛群(1954-),男,江蘇啟東人,北京大學哲學系與宗教學系教授,博士生導師。

古代印度哲人很早就對世間現象的本質問題進行過思索。后來發展出來的眾多哲學派別也仍然對這方面的問題提出大量看法。它們在分析事物時,經常對其作出一個基本判斷,或認為其實有,或認為其空無,或認為其中的某些成分實有,某些成分空無。因此,在印度宗教哲學中,實有和空無觀念是各派論述的核心或基本觀念,以下就印度思想史上的這方面內容進行簡要考察。

一、遠古宗教哲學文獻中的相關思想

現存印度最古老的宗教歷史文獻是吠陀,而較早大量表述哲學思想的印度古代文獻則是奧義書。因此,印度許多宗教哲學思想的最初形態通常要到吠陀和奧義書中去尋找。探討實有和空無觀念也要先從這些遠古文獻開始。

在吠陀中,古代印度人已經提出了一些與實有和空無觀念相關的思想。關于事物的實有,吠陀中論及了不少重要概念,如《梨俱吠陀》(Rg-veda)中提出的“原人”“太一”(彼一)和《梨俱吠陀》中提出的“金胎”等,都被看成是實有的東西。“原人”是世間事物的一切,人的嘴、雙臂、兩腿、兩足是其部分,人類社會的不同階層(種姓)也來自這原人,原人是已經存在的事物和將要存在的事物[1]19-20,因而原人是實在的。“金胎”是生主的最初形態,它是事物的根源。[1]24所有的創造物都依賴“太一”,它也被看成是事物的最初來源。吠陀的這類表述中都包含著事物實有的觀念。

丝瓜视频app吠陀中也有關于事物空無的觀念,如《梨俱吠陀》中說:“那時既沒有無,也沒有有。……既沒有死,也沒有不死。”[1]23這里說的“沒有”也就是空無的觀念。這首贊歌雖然說泰初沒有“有”和“無”,但卻提出了“有”和“無”的抽象概念,而且把“有”和“無”聯系起來思考,如文中說:“有的聯系在無中被發現”[1]23。這種對事物“有”和“無”的描述是印度后世關于有無觀念的思想源頭。

丝瓜视频app吠陀中的許多與實有和空無觀念有關的論述一般來說還比較零散、含糊或不連貫。而奧義書中的這方面內容則相對確定和系統一些。

奧義書從廣義上說也屬吠陀文獻,但它和一般的吠陀文獻有很大差別。印度嚴格意義上的系統的哲學思想是從奧義書開始形成的。奧義書中的實有觀念主要表現在其對“梵”(Brahman)與“我”Atman,阿特曼)這種實體的論述上。奧義書中的空無觀念主要表現在其關于世間現象的不實性或短暫性的論述上。

“梵”被奧義書哲人看作是一切事物的本原,是真正實在的東西。如《歌者奧義書》(ChandogyaUp.)中說:“這整個世界都是梵。”[2]391《白騾奧義書》(SvetavataraUp.)中說:“高于這世界的是梵。……認識梵這一所有事物的包容者或主宰者,就將變得不朽。”[2]727

“我”(阿特曼)在奧義書中被認為是人生現象中的主體或主宰者,如《廣林奧義書》(BrhadaranyakaUp.)中說:“我(阿特曼),是內部的控制者,不朽者。”[2]230在奧義書中,“我”(阿特曼)也常與“梵”混用,許多奧義書在論述世間一切事物的主體或實在時,也使用“我”一詞。如《廣林奧義書》中說:“如同蜘蛛吐絲,火產生火花一樣,從這阿特曼產生一切氣息,一切世界,一切神,一切存在物。”[2]190這里說的阿特曼,主要是指大我,即是宇宙萬有的實體,是梵的另一個名稱,不僅僅指人生命現象的主體。

在奧義書哲人看來,世間的人有許多,每個人都有自己的小我或生命現象的主體。別人的我對自己來說則是外物。因而無數的我(小我)及其相關事物也就是現象界。由于我在本質上即是梵,要以梵為根本,因此,嚴格來說,無數的我(小我或現象界)并不存在另外的自體。獨立于梵的東西是沒有的,只有梵才實在。這就是奧義書中關于實有與空無觀念的基本含義。

在多數奧義書中,梵或我被認為是一切現象的實在或根本因,既是物質性事物的主體,也是精神性事物(意識)的主體。但也有一些奧義書或奧義書的某些部分在論述梵或我時,將其突出地說成是意識性主體,如《歌者奧義書》中說:“心思確實是這一切結合的中心,心思是阿特曼,心思是支撐者,應崇拜(冥想)心思。”[2]473《他氏奧義書》(AitareyaUp.)中說:“所有這些都由識指引,由識確立。世界由識指引,支撐物是識。”[2]523這種將最高主體說成是識的描述在奧義書中并不多見。在多數場合,奧義書中論及的最高主體是超越各種現象之上的,或確切說,最高主體并非僅僅是事物的某種形態。然而,將梵或我描述為識畢竟是奧義書中的一說,它對印度后來出現的將識看作實有、將識之外的東西看作空無的觀念有重要影響。

總的來看,吠陀奧義書中提出的實有與空無觀念較為雜散,是較長一段時間內許多思想家在陳述其基本觀點時顯露出來的,它們嚴格來說還不夠系統或明確。但在印度后世出現的宗教哲學派別中,這些思想卻逐步得到人們重視,開始被各派所吸收和發展。這在印度婆羅門教系統的六派哲學和佛教中表現得尤為突出。

丝瓜视频app二、六派哲學中的實有和空無觀念

丝瓜视频app吠陀和奧義書中的主流思想是婆羅門教的思想。婆羅門教后來形成了六個在印度歷史上影響較大的哲學派別,通常稱為“六派哲學”。它們是:數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派。這六個哲學派別的理論體系中都包含實有和空無的觀念。

丝瓜视频app吠檀多派是六派哲學中最直接繼承和發展奧義書思想的派別。此派認為,真正實在的唯有梵,人們看到的各種事物在本質上就是梵,在梵之外的任何東西都是空無的。吠檀多派較為著名的思想家是喬荼波陀(Gaudapda,約7世紀)、商羯羅(Shankara,788-820)以及羅摩努阇(Ramanuja,約11-12世紀)。他們對這方面的問題都有論述。

喬荼波陀在表述實有和空無觀念時具體提出的理論是“不二論”。根據《圣教論》(Agamasastra),他認為,事物的根本是大我(梵),一切事物由大我所幻現。人生現象中的諸多小我在本質上就是大我。這就如同大虛空和許多小虛空(如瓶中之空)沒有本質區別一樣。瓶中之空在瓶破碎時就匯入大虛空。同樣,眾多小我及其相關事物的表現形態也沒有真實的獨立存在,它們最終都要匯入大我(梵)。[3]103-115因此,真正實有的東西是大我,而表現為種種差別的各種事物在本質上是空無的,它們沒有區別于大我的實體。

商羯羅是印度歷史上影響極大的思想家,他繼承和發展了奧義書和喬荼波陀的思想,認為真正實在的是最高我(梵),而小我是不實在的(無獨立于最高我的實體)。他在《梵經注》(Brahma-sutra-bhasya)中說:“小我(個我)與最高我的差別是由限制性的因素,如身體等造成的。它們(身體等)由無明幻變出來的名色構成,差別是不真實的。”[4]278也就是說,商羯羅認為真正實有的是最高我,有別于最高我的小我或現象世界是空無。

丝瓜视频app羅摩努阇與喬荼波陀及商羯羅的觀點有差別。他在梵我關系的理論上也顯露出其實有和空無觀念。羅摩努阇認為,大我(梵)和小我(現象世界)都是實在的,小我或現象世界是大我的屬性或組成部分,這些屬性或組成部分雖然不是事物主體,但也不能將其說成是空無或虛幻。羅摩努阇特別反對喬荼波陀和商羯羅關于“無明”的理論,他在其《梵經注》中說:“無明的理論是完全站不住腳的。首先,我們問:無明產生了存在的多樣性這種巨大錯誤,那無明的依托體是什么?你們不能回答說是小我(個我),因為小我自身的存在還是通過無明被虛假地想象出來的。你們也不能說是梵,因為梵就是自明的理智,這梵與無明的本質是矛盾的,無明顯然要被知識否定。”[4]248因而,羅摩努阇否定喬荼波陀和商羯羅關于空無的理論。但羅摩努阇也還是承認大我(梵)的第一性或根本性,在這點上他與喬荼波陀和商羯羅沒有本質差別,他只是反對將大我的表現形態或屬性完全虛無化。

丝瓜视频app從吠檀多派主要思想家的理論中可以看出,他們的實有和空無觀念主要表現在其關于大我(梵)與小我(或現象界)關系的見解中。此派這方面的理論是婆羅門教哲學派別中的主流思想。

丝瓜视频app彌曼差派的主要理論是“聲常住論”。根據《彌曼差經》(Mimamsasutra)等,此派認為,作為吠陀言語的“聲”是常住不滅的,具有真正的實在性。個別的事物可以滅亡,但作為事物的類及其概念則不滅。例如牛,個別的牛可以有生滅,但作為整個牛的類的概念是不滅的。名稱一般來說反映的是類,表現形式是特定的“聲”(如牛的名稱),它是不滅的[4]217-222,因而也是實有的。彌曼差派提出這種理論的主要目的是要論證作為婆羅門教主要圣典吠陀的實在性。此派要表明,一般的事物可以最終成為空無,但吠陀言語則是絕對實在和永恒存在的。

丝瓜视频app勝論派的實有和空無觀念主要反映在此派的句義理論中。勝論派把事物分析為若干種“句義”(padqrtha,指與觀念相對應的實在物),認為基本的句義有六個或十個(勝論派不同文獻對句義的分類有差別)。

在這些句義中,涉及事物自身的句義稱為“實句義”,《勝宗十句義論》中說:“實句義云何?謂九種實,名實句義。何者為九?一地,二水,三火,四風,五空,六時,七方,八我,九意,是為九實。”[4]358這里列舉的九種實句義是事物自身,它們是勝論派在概念上將事物的屬性等去除后抽象出來的。這一句義體現了勝論派關于實有的事物自體的觀念。

勝論派句義論中另一涉及事物實有觀念的句義是“同句義”,這一句義使事物具有相同性。勝論派認為,事物最上位或最根本的相同性是存在(有)。《勝宗十句義論》中說:“同句義云何?謂有性。何者為有性?謂與一切實德業句義和合,一切根所取,于實德業有詮智因,是謂有性。”[4]361這段話的主要意思是說,存在是實等各主要句義的內在特性,同句義是事物存在及可認識的原因。

丝瓜视频app勝論派句義論中涉及空無觀念的是“無說句義”(或非存在句義)。在勝論派看來,事物有非存在的狀態,這種狀態也有相應的句義,稱為無(或非存在)。如《勝宗十句義論》中說:“無說句義云何?謂五種無,名無說句義。何者為五?一未生無,二已滅無,三更互無,四不會無,五畢竟無。是為五無。”[4]361這里的未生無指事物未產生前之非存在,已滅無指事物毀滅后之非存在,更互無指事物相互排斥之非存在,不會無指一物中不會具有另一物的性質之非存在,畢竟無指過去、現在、將來都不會出現的事物之非存在。

勝論派中的無雖然與其他存在性的句義不同,但此派畢竟將無作為事物的一種狀態,將這種狀態也納入句義論的體系中,因此這種空無的觀念與實有觀念是緊密結合在一起的。

正理派是側重探討邏輯推理和辯論規則的哲學派別,此派在對事物實有與空無觀念的看法上基本沿用勝論派的思想。兩派都傾向于承認自然現象的實在性,重視對事物類別的分析,重視對人認識規律的分析。這兩派中都有輪回和解脫的理論,這種理論對世間和人生的實在性有否定傾向,是印度歷史上普遍存在的一種理論,但不是正理派和勝論派的特色思想,所占的比重較小。兩派在當時的思想歷史背景下,不可能完全將輪回解脫理論棄之不用,但二者真正感興趣的是對自然現象的類別和認識規律的考察。這種傾向是十分明顯的。因而,這兩派在總體上是強調實有而不重視空無。

數論派的實有和空無觀念主要表現在其轉變說的理論體系中。此派認為,世間或人生現象的形成有其根本因,根本因又有兩個,一個稱為“自性”,另一個稱為“神我”。“自性”是直接轉變出世間一切事物的根本因,它在本質上是物質的。“神我”是另一對世間事物出現起重要作用的因,它在本質上是精神性的。自性在轉變出世間或人生現象時,需要神我的影響(與神我的作用結合)。在數論派看來,自性和神我都是實有的。[4]378-380

丝瓜视频app數論派認為,在神我影響下的自性轉變出世間各種事物或人生現象。這些現象是從根本因中演化出來的果,不能長久存在,因而其形態不具永恒性,從這種意義上說,這些形態最終是空無的。真正實有的只是“自性”和“神我”這二元。由此,數論派的理論可以稱為二元實在理論,即實在的是自性和神我,而它們的轉變形態不能持久,因而是空無。

瑜伽派是印度宗教哲學中側重探討瑜伽修行方式的派別。在理論上,此派基本沿用了數論派的思想。兩派的實有與空無觀念也接近。瑜伽派的根本經典《瑜伽經》(Yoga-sutra)中說:“能觀和所觀的結合是可以避免的苦的因。”[4]197此處瑜伽派說的“能觀”相當于數論派中的“神我”,“所觀”相當于數論派中的“自性”。能觀與所觀的結合導致具體的人生現象的出現。變化著的人生現象也就是“輪回”。在瑜伽派看來,輪回狀態是不能持久的,對它的追求只能產生痛苦。因此,在瑜伽派中,實在的東西是能觀和所觀未結合前的獨存狀態,而不能長久或空無的東西則是二者結合后形成的種種人生現象,即輪回狀態。根據《瑜伽經》及毗耶舍(Vyasa)的注釋,此派還認為,無明是產生能觀和所觀結合的因。[4]197-198這樣,當人的無明通過瑜伽的修行被打破時,輪回也就不復存在了,事物又回歸到其實在的本來狀態,即兩個實體(自性和神我)的獨存狀態。

丝瓜视频app三、佛教中的實有和空無觀念

佛教沒有繼承印度古代圣典吠陀和奧義書中的主流思想,與六派哲學不是一個理論系統。在實有和空無觀念上,佛教的一些主張與婆羅門教哲學派別有很大差別。但二者也有相同處。佛教在某些方面對吠陀和奧義書中的一些思想也有借鑒。

佛教在產生時就提出了一些不同于婆羅門教的觀念。早期佛教不承認有婆羅門教所說的那種最高的實體(梵或阿特曼),而主張“無常”和“無我”思想。無常和無我思想就是佛教中最初出現的空無觀念。

丝瓜视频app然而早期佛教說的空無又不是指絕對的虛無或一無所有,而是在緣起論上講空無,即它僅否定有一個不變的實體,卻不否認有變化著的事物的形成條件(緣)。因此,早期佛教實際上是既講有也講無的。《中阿含經》卷第二十一中說:“若有此則有彼,若無此則無彼。若生此則生彼,若滅此則滅彼。”[5]562顯然,早期佛教講緣起觀時,是有與無的觀念都涉及的。佛教從產生時起就側重講空無,在后來的發展中雖然也有在某種程度上重視講實有觀念的情況,但它在總體上還是保持了側重講空無的特色。

丝瓜视频app早期佛教的重要理論,如五蘊、四諦、十二因緣、禪定等雖然也涉及到一般的宇宙現象,但主要還是對人生現象的分析。它要通過講這些理論來說明:所謂人不過是多種要素的和合,其中沒有一個不變的實體。不能為無明所累,不能執著于不實在的東西,否則只能陷入痛苦。只有滅除無明,認識到人生現象的無我、無常,放棄對不實事物的欲望及追求,才能達到最高的實在境界(涅槃)。

佛教發展到部派階段時,其實有和空無觀念呈多樣化發展。盡管各部派多數對這兩種觀念都有涉及,但其中突出講實有觀念的是說一切有部和犢子部,側重講空無的是大眾部系統中的一些部派。

丝瓜视频app說一切有部主張三世實有、法體恒有。如世親在《俱舍論》卷第二十中說:“論曰:三世實有。所以者何?由契經中世尊說故。謂世尊說,苾芻當知,若過去色非有,不應多聞圣弟子眾于過去色勤修厭舍,以過去色是有故,應多聞圣弟子眾于過去色勤修厭舍。若未來色非有,不應多聞圣弟子眾于未來色勤斷欣求,以未來色是有故,應多聞圣弟子眾于未來色勤斷欣求。”[6]104該論卷第九中還說:“如是緣起,法性常住。”[6]50此派將先前佛典中的這類論述歸結起來作為論據,強調實有觀念,成為部派佛教中強調這種觀念的一個有影響的派別。但有部也不是完全講實有的,它至少在形式上還是堅持“無我”觀念,因而此派中也有講空無的成分。

丝瓜视频app犢子部是部派佛教中既講“法有”,也講“我有”的部派。因而此派講實有比有部還要突出。犢子部將一切事物分為五種法:過去法、現在法、未來法、無為法、不可說法。其中前三種法屬于有為法。犢子部認為有為法和無為法都是實有的。不可說法指“補特伽羅”,犢子部用來作實際上的輪回解脫主體,也就是變相的“我”。龍樹在《大智度論》卷第一中記述說:“犢子阿毗曇中說:五眾不離人,人不離五眾。不可說五眾是人,離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。”[7]61犢子部認為這第五種不可說法存在于身體中,實際上就是生命現象中不能離開的實體,它自然是實有的。

大眾部系統中的一說部偏重說空無,認為一切事物都是假名。但大眾部系統也有關于實有的內容。此系統中的說出世部就認為世間法不實,只有出世之法才實有。即此部派就不僅講空無,也講實有。

佛教中出現大乘后在理論上有不少變化。大乘佛教提出了一些不同于早期和部派的觀念。產生這種變化有多種原因,除了佛教內的原因外,受奧義書思想影響或通過后來的婆羅門教哲學派別間接受奧義書思想影響是重要原因之一。大乘佛教的兩大派別是中觀派和瑜伽行派。這兩派及兩派出現前后的一些大乘經在實有和空無觀念方面都提出了一些重要的見解。

丝瓜视频app大乘佛教中較早出現的經典是般若類經。最初將般若類經的思想總結歸納出來并形成理論特色的是中觀派。此派側重講性空,也講假有,并通過中道的觀念將二者結合起來。龍樹在《中論》卷第四中說:“眾因緣生法,我說即是無(空),亦為是假名,亦是中道義。”[8]33由此可看出,中觀派的空無觀念是建立在緣起論的基礎之上的,此派中的空不是絕對的虛無,講空不能脫離假名或假有,這樣也就有了中道的精神。

在中觀派產生之后,印度又出現了一批大乘經。這類大乘經中較著名的有《大般涅槃經》和《勝鬘經》等。它們在實有和空無觀念方面都提出了一些有特色的思想。

《大般涅槃經》在佛教史上引人注目之處是提出了涅槃中有“常樂我凈”的思想。這種思想實際上顯示了此經較為重視實有觀念,與傳統佛教強調說空無的傾向有所不同。早期佛教和最初的部派佛教對“常樂我凈”方面的觀念是否定或不強調的。但《大般涅槃經》則在這方面表明了不同的見解。該經(北本)卷第二十三中說:“二乘所得非大涅槃。何以故?無常樂我凈故。常樂我凈乃得名為大涅槃也。”[9]502該經卷第二十七中還說:“空者,一切生死;不空者,謂大涅槃。”[9]523這樣,按照《大般涅槃經》的觀點,早期或部派佛教中“二乘”說的無“常樂我凈”就不是大涅槃,在大涅槃中則有“常樂我凈”。因而,《大涅槃經》中認為實有的東西主要是指大涅槃,而空無的則是輪回現象。此經中肯定一定范圍內的“我”和“常”,與婆羅門教中的實有觀念就有了某種關聯。佛教在這里的理論有受奧義書以來婆羅門教實有觀念影響的因素,但和婆羅門教的思想也有差別。

《大般涅槃經》雖然與奧義書中都談“我”,但二者說的“我”有重要的不同。《大般涅槃經》卷第七中說:“我者,即是如來藏義,一切眾生悉有佛性,即是我義。”[9]407因而,《大般涅槃經》中說的“我”主要指“佛性”,而不是指最高的實體或輪回的主體。佛性涉及佛或如來,佛或如來的理論被視為有真理性。這種真理性(佛性)有作用,因而被該經描述為似乎是一個主體。《大般涅槃經》卷第二十七中說:“如來有因緣故說無我為我。真實無我。雖作是說,無有虛妄。……佛性無我,如來說我,以其常故。”[9]525該經卷第三十五中還說:“佛性非有非無,亦有亦無。”[9]572可見,《大般涅槃經》中說的“我”確實不能看作如同“梵”或“阿特曼”那樣的主體。也就是說,《大般涅槃經》中談的我主要限于大涅槃中存在的具有佛性意義的我,該經一般不說眾生輪回現象中存在我。而奧義書中講的我則有輪回現象主體的意義。因而二者實有觀念的內容是不同的。

丝瓜视频app《勝鬘經》中直接涉及實有和空無觀念的是“如來藏”思想。《勝鬘經》(求那跋陀羅本)中說:“生死者,依如來藏。……有如來藏故說生死,……世間言說故有死有生。死者,謂根壞;生者,新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏者,離有為相。如來藏常住不滅,是故如來藏是依,是持,是建立。”[9]222該經中還說:“有二種如來藏空智。世尊,空如來藏,若離若脫若異一切煩惱藏。世尊,不空如來藏,過于恒沙,不離不脫不異不思議佛法。”[9]221從《勝鬘經》中的這類論述來看,如來藏的主要含義,或指眾生成佛的可能性,或指佛法的根本,或指事物及眾生生死的依持者等。這樣,《勝鬘經》中對如來藏的描述確實有接近奧義書以來的婆羅門教思想之處。但二者也還是有所不同,因為按照《勝鬘經》的說法,如來藏畢竟是“空智”,它離一切煩惱,離有為相,即它在本質上不是事物,而是不可思議的佛法,佛法是佛教的真理(或真如),這真理可解釋事物,人們對事物的正確認識基于這種真理,但又不能說這種真理就是事物的本體或主體。因而如來藏與婆羅門教的“梵”或“阿特曼”還是有所不同。或者說,事物要依如來藏這空智來理解,人生的現象也要依這空智來解釋,但又不能把作為空智的如來藏理解為本體或主體,如來藏本身也是不能執著的。當然,從經的一些言詞來看,如來藏可以起一種表面上具有的主體的作用,因而在這個問題上人們的理解一直有不同。筆者認為,經中的這類言詞有些可以看作是方便說法,但如來藏本身是不能作為實在主體的。

丝瓜视频app瑜伽行派是大乘佛教中出現略晚一些的派別。這一派別在理論上的特色是主張“唯識”。這種唯識理論中就展示了此派的實有與空無觀念。識的觀念雖然在奧義書中就已提出,對佛教的唯識思想會有一些影響,但瑜伽行派的唯識思想更直接地與早期佛教的一些理論相關,如早期佛教的“十二因緣”中識為其中的一支,早期佛教中提出的“五蘊”中也有識。小乘部派佛教中亦有大量提到識之處,如在說一切有部提出的眾多“法”中,識也是其中之一。但將識大力強調,重視其地位和作用,主要是從大乘佛教開始的。

早期的大乘經中已有重視“識”(心)的表現。例如,一些大乘經中反復強調外物是人的錯誤觀念或幻。錯誤觀念或幻覺實際也是一種識,但早期大乘經中直接論述“識”的段落畢竟不是很多,對其作用的強調也不是很突出。在這方面最為突出的是一些續出的大乘經和瑜伽行派。

丝瓜视频app《解深密經》是續出的大乘經中較早突出論述唯識思想的佛典。該經認為,識是事物的根本,它可以保存人過去的記憶、經驗,還可以保存人們過去行為產生的業,因而被稱為阿賴耶識或藏識。此識具有生死輪回的種子,是人生存的根源,生命存續的主體,能“于身隨逐執持”,具有“執持”作用,它因而也被稱為阿陀那識或執持識。

瑜伽行派對以往的佛教經論中關于“識”的觀念進行了吸收和總結,構建了極為細密的有關意識或精神現象的理論。此派強調“識有境空”,認為諸識中起主導作用的是阿賴耶識。它既是萬象的根源,亦是其他識的根源,而且還是業報輪回或生命相續過程中的主體。

在瑜伽行派的大量文獻中,識被認為是一切事物的根本,不少描述識的論述都接近奧義書中對梵或阿特曼的描述。但識這一概念在瑜伽行派中所具有的實際地位與奧義書中的梵或阿特曼的地位還是不同的。如玄奘編譯的《成唯識論》卷第二中說:“為遣妄執心心所外實有境故說唯有識。若執唯識真實有者,如執外境,亦是法執。”[10]6這段話將“識”的本質或地位作了清晰的說明,即:瑜伽行派提出識這一概念,是為了對治各種認為外物實有的錯誤觀念,但如果由此而認為識是實有的,那就如同認為外物實有一樣,也是一種對事物的錯誤觀念。

瑜伽行派在形式上講似乎實有的識,但實際上與中觀派等佛教同樣還是強調空無(性空)觀念。這和整個佛教的基本傾向是一致的。

丝瓜视频app從總體上說,印度宗教哲學中偏重于講實有觀念的是婆羅門教的哲學派別。它們的實有觀念是建立在一個永恒存在的實體之上的,在強調這種實體實有的過程中又講作為實體表現形態或轉變物的一般事物或人生現象的空無(不實在或非永恒)。而佛教則以緣起論為基礎,側重講無主體的空無觀念,它提出的實體性概念多數屬方便說法,是用來破除外物實有的工具。

印度歷史上還流行其他一些思想派別,如順世論和耆那教也是重要的派別。兩派亦有實有和空無觀念。簡要地說,順世論認為“四大”(地、水、火、風)實有,其他的東西為空無,或要以四大為基礎。耆那教則認為解脫了的“命我”(靈魂)實有,而輪回狀態則是非實在或非永恒的。這兩派的實有和空無觀念雖然在印度思想史上也有一定影響,但與婆羅門教和佛教的這類觀念相比,影響要小一些。

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