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物理與哲學論文范文

中國哲學與文化論文

丝瓜视频app摘要:從文化哲學的角度來透視中國文化的基本精神。本文傳輸了研究中國哲學文化的意義,論述了研究中國文化的思路。

關鍵詞:哲學文化;哲學;中國;精神

中圖分類號:B0文獻標識碼:A文章編號:1673-8500(2013)07-0014-01

丝瓜视频app哲學起源于文化,哲學是文化的醫生。文化是在不斷的反思過程中前進的,在這種反思的過程中,我們加深了對哲學文化的認識。由于以往對中國文化是站在民族的立場上來進行的,很多反思具有局限性,因此,探究中國哲學文化要以對中華民族的強烈情感為基礎,通過各種途徑來論證中國哲學文化基本精神合理性,中國的哲學文化包含著世界性,是人類文化的組成部分,我們要克服其民族局限性,發現做得不夠完善的地方,而要克服這一問題就需要從一個新的理論視角來透視中國傳統文化的基本精神。馬克思說“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。中國哲學精神是先哲們留下的文化遺產是我們對于先哲思想所做的心靈的交契。

一、探究中國哲學文化的歷史意義

中國哲學文化加深了對民族文化的認識。以往對中國傳統文化基本精神的反思大都是僅僅站在民族的立場上來進行的,通過各種途徑的比較來論證中國傳統文化基本精神的時代合理性;因為當今的世界已日益一體化或國際化,民族的生存已不再是簡單的本民族的事情。盡管我們說文化的民族性本身就包含著世界性,因為每一個民族的文化都是人類文化的組成部分,都具有人類性,但是只有在民族的文化實踐中體現了文化的人類性、世界性,也就是實現了民族文化精神的世界化的時候,哲學的這種歷史性行轉折,表明時代的主題已經發生了深刻的轉換。哲學的關注點已不再是物而轉向了人。只有從文化哲學透視中國文化的基本精神,否則,中國文化也很難得以新生,這也是文化的時代性的必然要求,文化要隨時代的進步而進步。只有這樣的反思,才能從人類文化整體的高度來解決中國傳統文化基本精神的世界意義問題,從而說明中國哲學文化在世界上的地位問題。從文化哲學這一特定視角或視域來透視中國文化的基本精神,對中國傳統文化基本精神也必將形成一種全新的認識,并以此為基礎形成更具有時代意義的文化觀念。

二、探究中國哲學文化的思路

1.文化哲學要從本質主義的哲學觀入手

直接關系到人們對哲學以及人的重新理解,文化是不同地域穩定的生存方式,其核心是人自覺不自覺地建構起來的人之形象。主導性的文化模式正在發生變遷,其中的文化危機是正是主導性文化模式的失效,從而導致文化的轉型。文化哲學在文化的這種轉型期通過對文化的深層反思而形成的。文化哲學所引起的轉變是一種哲學觀念的轉變。哲學傳統,采用歸因主義的方法,探尋本質主義的哲學觀,它主張通過人的實踐活動來達到主觀與客觀的統一。哲學的功能在于參與各種社會團體的交流,引導人民在現實文化生活中相互理解、和諧共處,回歸到人的生活世界,

2.中國哲學文化要以人為本,中國的哲學就是人生哲學

在哲學史上,文化哲學具有歷史的深層性與現實的緊迫性,它直接關系到人們對哲學重新理解,特別是對文化的“哲學式”理解。哲學的理論形態可以概括為自然哲學宗教哲學人生哲學.“以人為本”的哲學就是探究人的生命、人權和人的尊嚴等等問題。以認得需求為本,把人看作是社會物質財富和精神財富的創造者,是推動歷史前進發展的主體。以人為本”是把廣大人民群眾的根本利益作為發揮人力資源的優勢,把人的全面發展作為我們長遠奮斗的目標。人生哲學積極性的功能提供了漸進的理念,說明做人的道理是在現實人生中的意義和價值取向問題。

3.要實現中國哲學價值觀的創新

有強烈的創新意識,突破自身的局限性與時俱進地正確認識客觀規律、掌握規律并在正確判斷事物發展趨勢。實現自我超越的人才能改造客觀世界,才能在把現實提升到理想的層面。創新是對現狀的否定,是不滿足現狀就要對現狀進行的提升。理想就是現實中超越的最后結果。西方的基督教強調是靠外力提升拯救是一種外在創新,沒有勇氣好像只能輪回,這些都是把創新的動力寄托于人性之外一種神的力量。人性善理論是中國哲學中圣人更高的思想境界,也是中國哲學的價值取向。例如:消費欲望是間接的、內在的。消費觀念的持久性、穩定性,引導著產品的不斷進步和不斷創新。消費主義觀念的核心構成是消費快感,消費觀念與快樂之間保持著微妙聯系,消費文化趨勢人本對未來的一種對美好生活的設想和憧憬,從而滋生對當下生活的不滿,不簡單停留在快感和魅力制造的層面上,而是以其“豐富”的哲學內涵滲入當代人的精神生活,消費能夠幫忙建構人主體性的感覺。從哲學角度來說,人們希望盡可能突破這種有限性,突破這些就要建構龐大的精神影響力來擴張地域性和歷史性影響,從而有效地實現生命的突圍,消費實現了生命擴張和自我救贖中國哲學提出的問題是一種描述性的語言,是采用綜合創新的路徑。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結合在一起,注意強調人做君子獨善其身的君子形象。自強不息的精神支撐使得我們民族經歷了無數的艱難險阻,激勵著我們民族樂觀向上的動力,其中的實事求就是我們中國哲學的獨到提法。不斷創新的人生觀是中國哲學重視實踐,要求人德才兼備,有德沒有才不行光有才沒有德也不行。

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哲學已經在很大程度上游離出許多知識分子所能觸及的范圍。當今哲學家們在爭論的問題,與柏拉圖-尼采的對立聯系在一起。這種爭論的結果將

哲學作為一門

丝瓜视频app的發展前景。其中之一就是,對哲學的研究在將來否會獨立于思想史去進行。這一爭論通常發生在“分析”與“非分析”哲學分裂的討論過程之中。

1,當今哲學爭論的兩個主要議題:

第一、分析哲學與非分析哲學之爭(有時被稱作“大陸哲學”);第二、發生于存在于分析哲學(心靈與語言哲學)內部的爭論,即原子論與整體論之爭。原子論者認為,哲學與認知科學的結盟對自身會大有好處;整體論者則不這樣認為。

當代哲學系里對哲學的劃分1)倫理、社會

哲學;2)心靈和語言哲學。從事前者的哲學家很少讀后者寫的書,他們更多地閱讀政治學教授和法理學教授所寫的書,而不是讀那些在研究身心關系、語言與實在關系的同事們所寫的書。人們可以這樣說,這兩類人同處一個系,不是由于有什么共同的

,而是由于機構劃分的原因。

丝瓜视频app“分析”哲學與“非分析哲學”的分野與道德和政治學作品關系不是很大。它們也與羅爾斯、哈貝馬斯、NobertoBobbio,詹托爾·默菲(ChantalMouffe)、伊賽亞·柏林以及加斯托等沒有多大的牽連。所有這些思想家與非哲學家(如米契爾·沃爾澤、波斯納、伊格納提夫(MichaelIgnatieff)、貝克等討論著同樣的問題――我們何以能改變我們的社會政治制度,以便更好地將秩序與正義結合在一起。

人們一旦將道德

框起來存而不論,便發現分析哲學與大陸哲學的分裂就凸現出來了。這種分裂就如同人們對羅素哲學的評價一樣。有的哲學家將羅素的幕狀詞理論視為哲學的一種范式;而另外一些哲學家則認為,羅素所做的工作沒有哪一點能與黑格爾的《精神現象學》或海德格爾的《人道主義書信》相比。自認為是心靈和語言分析哲學的人們,肯定對羅素的幕狀詞理論極其熟悉。但她有可能從來就沒有讀過黑格爾和海德格爾的東西。如果一個人在非

丝瓜视频app國家教哲學,她肯定讀過《精神現象學》和《書信》,或要裝出讀過的樣子來;但她完全可以理直氣壯地跳過幕狀詞理論。巴西、土耳其、波蘭的哲學家們不太理解,英語國家的同行們為什么將羅素看成一個重要人物。

丝瓜视频app崇拜羅素的人可精確地講清楚他們在回答一些什么樣的問題。黑格爾和海德格爾則對不大關注常識或日常語言。他們告訴你有關精神本質或存在意義的內容,而且通常是在非常特殊或不為人所熟悉的意義上使用“精神”與“存在”(bEing)。弗萊格和羅素希望使事物變得清晰明白;而黑格爾和海德格則希望事情出現差異。

讀黑格爾和海德格爾書,讀時有收益,有思考;但在放下書以后,你會感覺什么事都沒有發生。你可能會得出結論,認為他們二人的思想有毛病。實際上,分析哲學家就是這么看他們二人的。

丝瓜视频app哲學家之間的相互攻伐:分析哲學家有時認為黑格爾和海德格爾描述“不是在真正意義上搞哲學”。非分析哲學則認為,這些分析哲學的同行們是知識懦夫(intellectualcowards),因為后者對他們自己所熟悉的職業以外的環境沒有安全感。這種相互攻伐已經持續了近50年。

丝瓜视频app在我看來,弗萊格、羅素、黑格爾、海德格爾,他們四人可以被有效地歸于一類。原因在于,他們都在以自己的方式回答著最先由柏拉圖明確提出的問題:何以使得人類獨特?其它

為何缺少人類之特性?我們所獨有的為什么如此重要?人以什么樣的姿態(self-image-自我形象)出現時相對于這一獨特性來說不失為正義?

柏拉圖的回答是,我們不象動物,我們可以認識事物(包括我們自己)是什么樣的。在他看來,實在-現象的區分對智慧的獲得極為重要,人之為人在于把握事實(truth)。弗雷格與羅素認為柏拉圖的回答在總體沒有什么錯。他們的工作就是幫助人們回答柏拉圖的問題:我們的信念(beliefs)之間有一種什么樣的關系?

弗羅二人認為,以前對這些問題的回答不充分,原因在于從柏拉圖到康德的哲學家們沒有關注作為中介的語言;在這些中介中,人類將實在展現給自己。從這個意義上講,以前的答案沒有能充分反映語言與實在之間的關系。

丝瓜视频app尼采對以上問題的回答不同于柏拉圖的回答。

丝瓜视频app尼采嘲諷柏拉圖對現象-實在的二分。而這一劃分至今被許多分析哲學家看成是理所當然的東西。他要求人們“從藝術的視角看科學,從生活的角度看藝術”。(對黑格爾的尼采式閱讀)

丝瓜视频app當今認真對待黑格爾和海德格爾的哲學家們,同意尼采對現象-實在二分所做的懷疑,從而代之以對世界精神發展所做的過去與現在、早期與晚期的劃分。在這些哲學家眼里,黑格爾和浪漫派詩人被看作尼采反叛柏拉圖主義的先驅。黑格爾強調我們在

進程中發展和改變著我們自身。黑格爾的這一觀點,為尼采“人類的指向就是通過對自我重新描述來進行自我創造”這一論斷鋪平了道路。

丝瓜视频app(對海德格爾的尼采式閱讀)

海德格爾是第一個試圖調停柏-尼沖突(關于什么東西使得人類如此特殊)的思想家。海氏的晚期著作告訴人們,西方知識分子始于對獲得自我知識的渴望,終于對實現自我創造的期盼。因此,黑格爾和海德格爾的成熟之作,均力圖去解釋我們現代人怎樣變成了我們現在這個樣子這一問題。所有這些討論與對知識的范圍與界限、事物如何使得

為真等問題的回答沒有任何關系。

2.分析哲學的任務:探尋心智與語言是如何起作用的。

丝瓜视频app在這個題目下有原子論與整體論(atomistsandtheholists)之爭。原子論旨在解釋心靈與語言是如何發揮作用的。這也是原子論者的一貫追求。整體論者則認為,(1)原子論者所做的工作不會有成果;(2)原子論將語言與心靈看成實體,這種作法是一種錯誤;(3)意義與信念不是一種事物。但二者都同意,(1)人之特殊性體現在人擁有心靈和語言;(2)當代哲學面臨的一個大問題就是用與現代科學相一致的方法去解釋心靈和語言的存在,而不用求助于柏拉圖、奧古斯汀、笛卡爾等提出的非

的實體;因此,(3)它們都是物理主義者。但原子論與整體論的相似到此為止。

丝瓜视频app原子論者把心靈與語言分解成許多部分,將其與

丝瓜视频app緊密地聯系在一起;心靈即大腦。他們花大量時間分析類似“信念”和“意義”這樣的概念,以此企圖說明信念與意義如何居于人類的中樞

之內。

丝瓜视频app在整體論者看來,將心靈與大腦視為同一這種作法明顯是一種誤導。即使是理想的神經生理學也不可能告訴我們有關心靈與語言的東西。整體論者雖然同意在探索大腦何以運作方面有許多事情要做,但同時又懷疑,即便是理想的神經生理學可能不會告訴我們更多有關心靈和語言的東西。他們堅持,心靈不是

丝瓜视频app硬件意義上的大腦;心靈與大腦、

學,其相互之間的自由度如同硬件之于軟件。

丝瓜视频app整體論認為,認識心靈與語言實際上是對我們所身處其中的社會行為(實踐)變遷的認識;當然,我們不能缺少神經學方面的手段與工具。但從神經學或進行生物學方面解釋人的行為,并不能將人與猩猩區分開來。猩猩是不會繪制出洞穴里的

,更不會建造出駛往特洛尹城的巨船。

丝瓜视频app整體論者認為,提出批判性的

這一社會行為與智力和語言不可分。原子論者認為,我們在沒有語言之前就已經有心靈;人以外的動物也有心靈。要想解釋人類為何能夠獲得有關存在于物理世界之中的那些事物的事實,我們就必須聯系到語言表現。這就將我們的科學理論引向原始語言表現,最終至知覺性的表現。

丝瓜视频app希望認知科學幫助我們理解人類的殊性,這是洛克留給后人的做法。他將心靈看成是簡單觀念和觀念的倉庫,最后引出休謨的“動物理性”、十九世紀的聯想心理學、被艾耶爾語言學化了的休謨版,以及被麥克道爾語言學化了的康德版。整體論者遺憾洛克將我們引向此途,也因此譴責笛卡爾對洛克的誤導。在整體論者看來,在神經元與社會行為(實踐)之間并不存在認知科學要去研究的中介。要研究人何以具有不同于大猩猩的特殊屬性,就要去研究那些實踐,去研究文化。在神經元與實踐之間,沒有(也不需要有)什么橋梁,這就像軟件與硬件之間關系一樣。正如軟件只是一種讓硬件運行的方法,文化只是一種使我們的神經裝置投入使用的方法。原子論者同意并引用了StevenPinker話,“計算心靈理論是知識史上的偉大思想之一,因為它解決了構成身心問題的謎團之一”。

當今語言哲學中的整體論者有:戴維森(隨奎茵),布蘭德姆(隨塞拉斯),以及追隨賴爾和維坦根斯坦的其他哲學家。原子論者有:喬姆斯基、Pinker,JerryFodor,以及那些試圖創立一種心智表現的語義理論。

丝瓜视频app3、分析的明晰性與對話的明晰性

羅蒂認為,他的以上論述能幫助讀者理解以下三方面的問題:為什么

(1)許多原子論者懷疑,整體論將分析哲學的核心思想置于危險的境地;

丝瓜视频app(2)像內格爾這樣的哲學家,他們認為維特根斯坦、戴維森等向黑格爾、海德格爾所從事的那類壞哲學敞開了大門;

丝瓜视频app(3)布蘭頓將自己稱為一個新黑格爾主義者。

原子論與整體論之爭最后似乎落到了對兩個問題的爭論:(1)哲學家們應該做的事情類型;(2)哲學的自我形象。

這體現在羅素與維特根斯坦兩人對概念的不同看法上。羅素主張,概念或意義可以被分離并當作信念的元素來對待,應該承認它們的存在。然而在維特根斯坦看來,概念只是對一個詞的使用。

丝瓜视频app大多數分析哲學家同意,羅素及其追隨者將我們的學科(哲學)引入可靠的科學途徑。分析哲學家認為,分析哲學的訓練可以鍛煉和提高心靈的明晰性。他們之所以抵制整體主義是出于一種擔心,擔心如果他們偏離

科學,他們將為蒙昧主義敞開大門。哲學將回歸到羅素以前的歲月,即Jowett(喬伊特)andT.H.格林的時代,或二十世紀的法國。正是因為這個原因,分析哲學非常厭惡“哲學是一種人文學科”這一觀點,而堅持哲學是一種科學。

丝瓜视频app整體論者認為,要想研究心靈和語言是如何運作這一問題,最好是講

丝瓜视频app,那種由塞拉斯、布萊頓所講的故事:元語言學的詞匯與心靈主義的詞匯同時產生;文化如何超越生物的進化。

4.確定的存在和非確定的存在(DeterminateandindeterminatebEIng)

丝瓜视频app很明顯,我贊同整體者,贊同那些講述故事的哲學家,而非那些提供分析的哲學家。“在物理世界中,心靈表現、意義、價值處于什么位置?”我認為,人們應該放棄這樣的問題。他們應該把對物體(粒子)、信念、理應被做的事情等所做討論描述成文化活動。這些活動所實現的目的都很明確。……哲學家們遵循卡斯托里阿迪的建議,即放棄他所說的“只有確定的存在才是真實可信的存在這一假說”。

丝瓜视频app確定的存在是那種可以斷然確定為真的存在。

所研究的對象之間的關系就是這樣。同樣的還有:諾曼征服以來英國國王的名稱、尹拉克戰爭中死亡的大體人數、二十世紀牛津的年平均降雨量。不確定的存在事例有:《哈姆萊特》的意義、邱吉爾的性格特征、人類存在的時間點等。我對確定存在與不確定的存在之間的劃分是從社會學意義上做出。確定性只是一種程度。只將確定的存在視為真實可信的,這種作法是用一種無用的形而上學的區分代替一種有用的社會學意義上的程度區分。接受前一種區分,就是承認有關于某些話題的“事實”的存在,就是在認真地對待有關實在論與反實在論之間的爭論。只有在分析哲學家們眼里,這種爭論有實際的意義。只有你相信所有的存在都像拼圖玩具的每一個碎片一樣可以拼貼到一塊,認為那些不能被拼到一塊的存在就不真實可靠,就不是拼圖的碎片,這個時候你就將加入到這種爭論之中。拼拼圖的類比從整體上看適合于許多領域的研究,如古生物學、粒子

和文獻學等。在有些文化領域中,可以說我們能夠最終得到正確的東西(getthingsright)。通過引入可靠的科學方法使得哲學成為上述文化領域之一的思想,以及曾經催動羅素和其他分析哲學家的觀點,它們只有在概念和意義被看成能夠孤立于

丝瓜视频app、孤立于歷史的情況下,才有可能站得住腳。

丝瓜视频app一旦放棄原子論,人們就不再使用獲得確切事實的比喻和追尋核心骨架的比喻了,并像維特根斯坦一樣懷疑以往被視為神圣的邏輯。這將導致以下三種結果:(1)人們認真地對待發生于社會準則方面的變化;(2)用水平的知識發展比喻去替代垂直的知識發展比喻;(3)放棄心靈和語言可以像其他許多事物一樣被徹底搞清楚這一觀念。

那些善待黑格爾的哲學家們,他們大都用我們如何與我們的祖先不同,如何可能與我們后代不同等這樣一些問題,代替人類何以在普遍意義上具有特殊性這一問題。換言之,歷史主義使得我們認為,非確定的存在比確定的存在更有魅力。它使得我們把對過去(歷史)的解釋和重新語境化(recontextualize)視為最為重要的人類活動,而不是把最為重要的人類活動視為對拼圖的組合。

丝瓜视频app對什么東西最值得思考這一問題存在著不同的回答。這種分歧也說明了為什么被我一直稱之為“敘事哲學”(narrativephilosophy)的東西常常被叫做“解釋哲學”。“解釋”這一術語標志著研究興趣的轉移:從討論什么東西絕對可靠(正確)轉向沒有止境的解釋與語境再造。

人何以具有其人之為人所具有的特殊性?如果人們接受柏拉圖(而非尼采)對此問題的回答,那么對心靈本質或語言本質的研究就似乎顯得格外必要和緊迫。分析哲學家所從事的工作顯然值得受過

丝瓜视频app的公眾的注意。人們也就更有理由指出洛克和康德在

丝瓜视频app史上的重要地位,指出當代分析哲學家正在追問洛克和康德曾問過的問題。

然而黑格爾指出,盡管洛克和康德兩人為人類自由的原因做出了不可估量的貢獻,但他們所問的問題并不怎么好,因為他們沒有認識到,歷史是具有自然意識的人類的歷史,而非自然的歷史。布萊頓將心靈主義的詞匯看作使得某種社會規范變得清楚明白的一種方式,而不是像洛克那樣將其看作對位于兩耳間的實體的描述。就像薩特和海德格爾一樣,對于黑格爾和布萊頓來說,人類是非確定的存在。就像那些使我們成為現在這個樣子的

和詩歌一樣,我們需要的是永無止境的解釋。我們永遠也不會得到絕對正確的東西。

5.結論

這些講演是敘述哲學的一個例證。哲學在當代西方文化中的位置:開始于17世紀對身心問題、知識的范圍、意志的自由等問題所做的清楚明白的說明。這些問題的產生要追溯很遠。在西方,人們已經習慣了德謨克利特和盧克萊修對事物所做論述。這樣,我們在對自身進行描述的時候總想達到和實現按其二人標準為對的層次。在尋求對這些方法進行折中的過程中,上面的三個問題產生了。洛克、斯賓諾莎、休謨、康德等對這些問題的討論,對文化的世俗化發揮過重要的作用。

隨著時間的流逝,這些問題已經被研究得很透,幾乎再也擠不出什么新東西了。法國大革命和浪漫運動徹底轉移了世俗知識分子的視線。黑格爾第一個洞察出這些事件的意義,并試圖使哲學跟上時代的步伐。到尼采和杜威的時代時,大多數知識分子,甚至許多哲學教授已經深信,確定文化綱領(大綱)的不是什么上帝(或自然),而是歷史。

然而,在有些國家,有些哲學教授們仍然死守著黑格爾以前的那些問題不放。他們試圖通過將其語言化的方式來復活或拯救它。這種運動造成的結果就是比以往為嚴重的專業主義與邊緣化現象。語言的轉向最終導致后維特根斯坦對17世紀式哲學問題的摒棄,這也同樣體現在塞拉斯和布蘭頓的歷史主義觀點當中。所有這些發展有可能使得分析哲學家們去認真對待黑格爾的論斷――哲學是以思想的形式反映一個時代。他們是否將利用這一機會,還有待觀察。

人與自然哲學論文

丝瓜视频app人與自然和諧發展的哲學解讀

人與自然的關系是人類生存和發展的基本關系,也是各個時代哲學的主要論題之一。“人與自然和諧發展”這一理念蘊含著豐富的哲學思想,馬克思、恩格斯在總結批判傳統哲學、創立唯物史觀的過程中科學地揭示了人與自然的關系以及實現人與自然和諧發展的哲學基礎,從而為人類正確解答人與自然的關系提供了理論依據。建立人與自然之間的和諧,是實現人類可持續發展的物質基礎和環境條件,也是我國構建社會主義和諧社會需要解決的一個緊迫問題。

丝瓜视频app一、人與自然和諧發展的哲學依據

(一)普遍聯系的觀點

丝瓜视频app整個世界系統是由人類社會和狹義的自然這兩個要素所組成的,從這一點看,人與自然的關系是要素與要素之間的關系,這就要求人類重新認識和調整人與自然的關系,人和自然的關系不是主仆關系,也不是征服與被征服的關系,更不是宰割與被宰割的關系,而是平等的朋友和伙伴的關系。唯有和諧共生、共存共榮,才能實現人與自然和諧發展。馬克思從唯物主義自然觀出發,把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說過“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體,人靠自然界生活,也就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體,所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系,也就等于說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分”。馬克思進一步認為,自然界也是人的一部分,“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創造”。人和其他動物一樣都要受到自然界的制約,必須依賴自然界才能生存和發展,人和自然界是一個統一的、不可分割的整體,若自然界生態系統遭到破壞,人類的生存和發展將受到威脅。從這一點看,尊重自然,就是尊重生命;保護自然,就是延續生命。

(二)發展的觀點

丝瓜视频app1.事物的發展是一個過程。人與自然和諧發展正是體現了發展的過程性:人與自然的發展正是經歷了人與自然的不和諧發展到和諧發展,從不充分和諧發展,到比較充分和諧發展,最后到高度和諧發展,簡言之,人與自然的發展呈螺旋式上升和波浪式前進的態勢;2.事物的發展是一個系統整體。與人有關的和諧發展包括人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的和諧發展等層面。因此,要實現人與自然和諧發展,不僅要調整人與自然的關系,而且要調整人與社會、人與人、人與自身的關系;3.發展必須是和諧發展。一方面,發展是動態平衡中的人與自然的共同發展;另一方面,發展是“又好又快”的發展:發展,既要有速度,更要堅持好字優先,注重質量和效益。

丝瓜视频app(三)對立統一的觀點。對立統一的觀點,即矛盾的觀點,是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。它要求人類掌握從對立中把握統一,從統一中把握對立的辯證思維方法,一分為二地分析和解決問題,推動事物順利發展。

丝瓜视频app和諧矛盾的一種特殊表現形式,體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展,是矛盾同一性原理的體現。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的,只有在矛盾雙方處于平衡、協調與合作的情況下,事物才展現出和諧狀態。事物是多樣性的統一,和諧的本質就在于協調事物內部各種因素的相互關系,促成最有利于事物發展的狀態。人與自然的和諧發展,就是在不斷斗爭和解決矛盾的過程中實現的。

(四)尊重客觀規律與發揮主觀能動性相統一的觀點

丝瓜视频app1.發揮人的主觀能動性必須以承認規律的客觀性為前提,必須尊重客觀規律,按規律辦事,不能為所欲為,在實踐的基礎上把二者緊密結合起來,使之相得益彰。整個自然界在其發展過程中,是有其客觀規律的。因此,人類若要認識、利用和改造自然就必須尊重自然規律,否則,將破壞生態系統平衡,引起生態危機,遭受自然的報復;2.人類在認識、利用和改造自然的過程中,在尊重自然規律的基礎上,要充分發揮人的主觀能動性。要充分鼓勵人的合理需要、正當利益,限制甚至制裁人的不合理需要,非正當利益,實現人的需要、利益與自然保護的動態平衡,促使人與自然和諧發展。簡言之,唯有在尊重自然規律的基礎上,把尊重自然規律與發揮主觀能動性有機結合起來,才能實現真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

丝瓜视频app(五)自然環境對社會發展起重要作用

自然環境是社會存在和發展的永恒的、必要的物質前提。自然地理環境是指與人類社會相聯系的各種自然條件的總和。唯物史觀認為,自然環境在社會發展中起著非常重要的作用:1.自然環境是人類社會存在和發展的自然前提,是經常起作用的必要條件;2.提供生產和生活資料的來源;3.影響和制約生產部門的分布和發展方向;4.影響勞動生產率的提高和社會發展的速度。總之,它能加速或延緩社會的發展。既然自然環境在社會的形成和發展過程中具有如此重要的地位,那么人類就要重視自然地理環境的作用。要全面系統地再認識自然;要合理、綜合、節約開發和利用自然資源,維護生態平衡,防止和控制環境污染,有效防范生態危機,樹立馬克思主義生態文明觀,促使人、社會和環境的和諧發展。

二、樹立科學發展觀,促進人與自然和諧發展

丝瓜视频app(一)控制人口增長,提高人口素質。在構建社會主義和諧社會的過程中,要繼續堅持計劃生育的基本國策,穩定現行生育政策,努力保持低生育水平,使人口保持在我國現有的環境承載能力之內。同時,我們更應該注重人口素質的提高。在公民中廣泛地開展環境教育,增強公民的環境意識,樹立保護環境的倫理觀,使每一位公民將保護環境作為道義上的責任來承擔。在國民教育內容之中應注入熱愛自然、改善生態、合理利用資源等觀念,加強環保宣傳的力度,使可持續發展觀深入人心,塑造出適應可持續發展觀要求的人類道德意識。要使人們明白:人的生存與發展以自然為永恒基礎;人的一切行為必須限制在自然的承受能力之內;人在滿足自身生存和發展需要的同時必須維護自然;人必須為后代負責;人類的一切活動必須遵循生態學原理。

(二)節約保護資源,發展循環經濟。在實現人與自然和諧發展的過程中,首先要節約資源,依法保護和合理使用資源,提高資源利用率,發展循環經濟。特別要重視水資源的循環利用,因為水是生命之源。當前,我國政府倡導節能優先戰略,提倡通過科學技術的運用,大力開發可替代性、清潔的能源,如核能、風能、生物能和太陽能,并適應終端能源需求的變化趨勢,實現能源結構的轉變。同時,為了節約資源,要加快技術進步步伐,轉變經濟增長方式。采取有利于節約資源與環境保護的產業結構和消費方式,把資源開發利用和保護統一起來,減少和避免資源浪費。

(三)正確處理經濟發展與環境保護的關系,轉變思想觀念和行為規范。溫家寶指出:“我們黨執政興國的第一要務是發展,首要是經濟發展。”經濟發展是實現人口、資源、環境與經濟協調發展的根本保障。既不能因為追求經濟增長而污染環境,走發達國家“先污染后治理”的老路,也不能因強調環境保護而限制發展,延緩我國現代化進程,拉大與發達國家的差距。為了代替傳統落后的發展模式,我國實施可持續發展戰略就是要把經濟發展與人口、資源、環境協調起來,把當前發展與長遠發展結合起來。在現階段,要實現經濟發展方式由粗放型向集約型的轉變,使國民經濟和社會發展逐步走上良性循環的道路。此外,經濟的發展帶來科技的進步,我們支持和鼓勵相關科學技術的研發,通過先進科學技術來緩解人與自然的矛盾,依靠科技創新創造性地解決發展過程中面臨的能源、資源和環境保護等問題。

丝瓜视频app(四)改變舊的消費模式,提倡綠色消費。隨著人們生活水平的提高,有些人受到不合理價值觀的影響,物欲膨脹,盲目追求高消費的生活方式,造成資源浪費和環境污染。應當看到,目前我國的能源供需狀況已發生了逆轉,由供過于求轉變為了供不應求,油價和液化氣價格的上漲就是很好的例證。預計,在今后10年或更長一段時間內,中國能源消費的增長速度可能接近于國內生產總值的增長速度。因此,提倡節儉的生活方式和綠色消費已經勢在必行。

丝瓜视频app(五)加強國際合作,建設生態和諧的“地球村”。整個地球是一個密不可分的整體,我們都生活在一個小小的“地球村”中,人與自然和諧的問題是整個人類要共同面對的問題,每個人有義務為實現人與自然的和諧發展而努力,只有國際社會共同行動起來,在人與自然的關系問題上達成廣泛的共識,消除一切影響全球合作的消極因素,才能真正實現人與自然的全面的和諧,實現可持續的發展。可持續發展的人與自然的和諧發展理念,更強調人必須超越人與自然的緊張對立狀態,從自己創造出來又捆綁住自己的繩索中解脫出來,走出自我封閉的牢籠,最終實現人與自然的更高形式的融合。可持續發展的人與自然的和諧發展理念,既是理想又是過程,是過程與理想的統一。

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