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高中哲學范文

高中生哲學論文

哲學與人生

人生問題是個哲學問題。任何一門具體科學,無論是物理學、化學、數學、生物學、地質學等等,都不能回答人生問題,不能解決人生的意義和價值問題。人們常說人生是個謎,是個猜不透的謎。其實對具體科學來說是個謎,可對哲學來說它不是謎而是著力研究的對象,是千百年來無數哲學家們力求解開的人生方程式。不少哲學家和思想家們從各個不同角度提供過不少有啟發的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價值,樹立正確的人生觀,就必須進入哲學領域。只有哲學才能找到人在宇宙和社會中的恰當位置,從寬廣的視野、從最深最高的層次來理解和把握人生。

(一)

人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外,不與任何世界觀相聯系的絕對獨立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀,是對作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對于人生問題,對人生的意義、價值、目的,以及人生態度的看法。它們各有特點但又不可分離。因為自從有了人與人類社會以后,單一的物質世界變為包括人和社會在內的世界。宇宙、社會、人處于一種辯證的聯系之中。人不能離開社會,而社會又不能離開自然。這樣,人類的社會實踐活動處于三種關系之中:一種是人與自然的關系;一種是人與社會的關系;一種是人與自我的關系。這三種關系在客觀上是相互滲透的。人與自然的關系不可能離開人與社會的關系。人是以社會為中介而不是作為孤立的個人與自然發生關系的。人與社會的關系也離不開人與自然的關系。沒有人與自然的關系,就不可能存在人與社會的關系。同樣,人與自我的關系,也離不開人與自然、人與社會的關系,如果孤立就自我研究自我,不可能真正認識人自身。因此探討人與自我的關系,離不開研究人在自然界的位置、人在社會中的位置,以及人如何正確對待自然、對待社會的態度。這就決定了對人生的意義和價值的理解,必然受到世界觀、歷史觀的制約。

丝瓜视频app人面對的宇宙廣闊無垠,無始無終。如果僅僅著眼于人的形體,就會把人看成置身其中轉瞬即逝的一粒芥子,微不足道。既然如此,人只能順其自然,安時處順。盡管從這種宇宙觀得出的結論,對人處世處事尤其養生有某種積極作用,它教人不要知其不可為而為之,不能違背自然規律,而應順從人的內在的和外在的自然,可是從這種宇宙觀中引出的人生結論,會使人摒棄社會責任,摒棄人生理想,其消極方面多于積極方面。中國古代哲學中如儒家學說從人與自然關系中得出的是積極結論。他們重視人,重視人的人格力量和道德作用,把人與天地放在同等地位。孔子貴人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強調人“與天地同參”,“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位,重視人對自然的互動作用的思想是合理的積極的。特別是他們不貴天小人,而是從天地之性中引出對人有教化意義的結論,如“天行健,君子自強不息”。儒家以入世的態度強調人的社會責任,把修、齊、治、平作為人生的追求是積極的人生態度。當然,儒家從天道中引出人性,從人性中引出道德規范的理論屬于糟粕,表明在天人關系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。

丝瓜视频app世界觀影響人生觀在西方哲學中也是如此。例如,叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀與他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認為,意志是萬物的本源,是宇宙的本質,宇宙中的一切現象都是意志的表現。人生而具有求生意志,因而有欲望。這個欲望是無止境的,永不滿足的。人永遠在失望中掙扎,在痛苦中煎熬。所以人生是毫無意義的、痛苦的。存在主義關于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨的存在物的悲觀主義人生觀,與他們對存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望。這就是說,人從本性來說就是空虛的、痛苦的。至于宗教關于人生如苦海的人生觀與它的四大皆空的宇宙觀是不可分的。可以說,每種人生觀都有它的宇宙觀基礎。這正是我們強調只有在馬克思主義哲學世界觀基礎上才能建立共產主義人生觀的原因。

丝瓜视频app人生觀的性質還在很大程度上依賴社會歷史觀。人生意義與價值問題取決于對歷史的正確認識。歷史與個人相比也具有無盡性。歷史是長河而任何個人只是其中的浪花。不少哲學家們感嘆時間的永恒,歷史的變幻和人生的短促。如果因此而認為歷史無是非、無勝負、無功過,這是從對歷史的錯誤理解中引出的錯誤的人生結論。

歷史是復雜的。歷史既有喜劇,又有悲劇。歷史的主體是人,人的命運沉浮受到許多偶然因素的作用,動機與效果之間、高尚與卑鄙之間、偉大與渺小之間的顛倒在歷史上并不罕見。如果沒有正確的歷史觀,往往會從復雜多變的歷史中引出錯誤的、消極的人生結論。

丝瓜视频app無論是歷史還是現實,人們都重視歷史經驗對人的教化作用。歷代統治者都懂得以史為鑒,改朝換代后均為前朝修史,論前朝之是非得失,圖本朝之長治久安。司馬光著《資治通鑒》,充分表現了總結歷史經驗的政治意義。可是每個王朝的興亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝,都有痛史,都有盛衰興亡。面對這種歷史事實,一些哲學家引出命定論的消極人生結論。

丝瓜视频app歷史規律是不可改變的。但生活在社會中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓。一個思想家能夠從歷史中體會人生。司馬遷的《報任安書》可以說是一篇縱讀歷史與人生的文章。他從前人經歷中得出身處厄境應如何對待的積極結論。那段關于歷史人物身處厄境而卓有建樹流傳千古的總結,永遠是激勵人們正確對待困境的金玉良言。

(二)

丝瓜视频app人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯系的。共產主義人生觀是無產階級世界觀的重要組成部分,它的關于人生意義、價值、目的的基本觀點,完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據的。

首先,人生觀中具有決定意義的是對人的本質、人與自然關系的正確理解。正是在這個基礎點上,辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關于世界的本質和人在自然界中的地位的觀點,使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關系不同于其它動物與自然的關系。人在自然界中處于一種特殊地位,原因在于人是能進行自覺勞動的創造性動物。人的創造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創造了一個人化的世界,創造了自然界本來不存在的東西。

人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創造性。人的一生很短,如果盡干壞事,又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發揮它的創造作用為社會作出貢獻,這種生命光輝而充實。人的生命的創造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒,甚至為人誤解,頻遭摧殘,可死后被重新發現,再現輝煌。許多學術著作亦復如此。生時無法出版,死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關鍵所在。

人不僅是創造性的動物,而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁)這就是說,離開了社會,離開了人與人的相互關系,是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體,必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭,很快化為灰燼。從人的社會本性出發,把人作為社會成員來考察,就會看到,人的一生雖然短暫,但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭,而是由人類組成的火炬。每一代人都應該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變為永恒、有限變為無限。這種積極的人生態度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質的正確理解是不可能的。

其次,生與死的問題,是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規律和社會規律兩方面對生與死的問題作了回答。

丝瓜视频app人作為一個有生命的個體是自然存在物,它與宇宙中的一切生命現象一樣,必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限,而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛,都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。

丝瓜视频app對生與死的理解不能僅僅以自然規律為依據,而必須求之于社會規律。同樣是生,有的生得偉大,有的茍且偷生;同樣是死,有的死得偉大,有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內容。可以說,英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態度。中國古訓臨難毋茍免,講的就是氣節,也是對待死亡的態度。死亡中最壯烈最感人的是為事業、為正義而獻身,死在刑場和戰場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規律來對待自然的死亡,而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者,后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊,只要主義真”,是對死的認識的最高境界,是對死的意義理解的通達至極,是勇者與智者的結合,是以對自然規律與歷史價值認識為依據的人生態度。

丝瓜视频app再次,辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對理想的追求提供了科學論證。人生有境界問題。人生的境界就是人生的追求,是人生理想問題。境界的高低優劣以理想的性質為轉移。

丝瓜视频app理想是人生哲學中最重要的內容。它是人的自身價值、人生的意義和目的的集中體現。因為人是在確立和實現自己理想的過程中呈現自身的價值和意義的。理想的狀況和性質對于人的成長是極端重要的。一個崇高的理想就是人生的航標和燈塔,它在人的一生中始終照耀著人的前進的道路。

在人的各種理想中最重要的是社會理想。我們要樹立建設有中國特色社會主義的共同理想,樹立共產主義的遠大理想。鄧小平非常重視理想教育。他說:“過去我們黨無論怎樣弱小,無論遇到什么困難,一直有強大的戰斗力,因為我們有馬克思主義和共產主義的信念。有了共同的理想,也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來,這都是我們的真正優勢。”(《鄧小平文選》第3卷第144頁)他還強調一定不能放松共產主義理想的教育和宣傳,“我們一定要經常教育我們的人民,尤其是我們的青年,要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來,戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想,有馬克思主義信念,有共產主義信念。我們干的是社會主義事業,最終目的是實現共產主義。這一點,我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。”(同上,第110頁)

無庸諱言,在一些人當中,尤其是有些年輕人,對社會主義和共產主義理想沒有興趣,發生所謂信仰危機。原因很復雜,但有兩點很值得注意。一是社會主義事業遭受的挫折所引起的思想震蕩,另一個是對我們實行的社會主義市場經濟缺乏正確的認識。這兩條歸結起來還是歷史觀的問題。人類社會走向社會主義和共產主義這是社會發展規律。但這條規律的實現不是一帆風順的,而是經過反復曲折的途程。在這個過程中暫時的挫折甚至逆轉是完全可能的。歷史規律是大尺度的,它的實現不是以日以年計算的,而是要經過幾十年甚至上百年的時間。在歷史上任何一個新的生產方式代替舊的生產方式沒有不經歷反復的,社會主義這種從私有制到公有制的根本轉變更是如此。鄧小平說過一段非常深刻的話:“封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢,但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間,發生過多少次王朝復辟?所以,從一定意義上說,某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。一些國家出現嚴重曲折,社會主義好像被削弱了,但人民經受鍛煉,從中吸收教訓,將促使社會主義向著更加健康的方向發展。”(同上,第382—383頁)“風物長宜放眼量”,我們觀察社會必須具有歷史眼光。至于我們實行市場經濟,目的在于發展生產力和解放生產力,盡快實現消滅剝削、達到共同富裕的社會主義發達階段并為過渡到共產主義進行物質和思想準備。我們的長遠目的是實現共產主義。我們的近期理想是全力實現黨制定的戰略目標,為實現長遠的社會理想奠定基礎。在經濟上我們的理想是通過市場經濟運行的體制來實現的。因此,社會主義市場經濟不僅不妨礙我們的理想,而是為我們實現共產主義理想指明了道路。

丝瓜视频app除了社會理想外,我們同樣重視個人理想。在社會生活中,不同的人會有不同的興趣、愛好和素質,可以盡量發揮和培養自己的特長,

丝瓜视频app充分實現自己的個人理想。但是馬克思主義哲學教導我們,任何個人的理想都不能與社會規律相違背。社會是決定個人理想能否實現的大環境。在舊中國許多知識分子抱有科學救國、教育救國的理想但不可能實現,只有社會主義才為他們的理想的實現提供可能。任何個人只能在推動社會發展中求得個人的發展。每一次大的社會變革總要使一大批名不見經傳的小人物變為大人物。例如法國大革命時期不少被貴族視為下賤人的演員、小販、理發師變為將軍、元帥。在中國革命中有多少放牛娃、礦工、普通農民變為政治家、軍事家,變為各級領導。可是,如果站在歷史規律的反面,就可能斷送個人的前途和理想。要沿著歷史發展的進步方向前進而不能逆向而行,這是我們確定人生理想和目標的根本原則。

(三)

丝瓜视频app在當前,要樹立共產主義人生觀就必須反對以個人主義、拜金主義、享樂主義為主要內容的資產階級人生觀。

丝瓜视频app個人主義鼓吹者的哲學論據是抽象的人性論,認為人性是自私的,提倡集體主義就是扭曲人性。人要生存,天生有一種維護個人利益的本能。這種說法把個人主義和個人利益混為一談。唯物史觀承認利益原則。人有各種各樣的利益。作為國家成員有國家利益,作為社會成員有社會利益,作為某一個階級的成員有階級利益,作為個人有個人利益。個人利益不等于個人主義。個人主義是一種處世原則,是一種人生哲學,它以自我為中心,任何時候都把個人利益擺在首位。當個人利益和國家利益發生矛盾時,不惜損害國家和集體的利益以滿足個人的欲求。很顯然,這種觀念并不是人的本性,而是私有制下形成的私有觀念。人類經歷了很長時期的沒有私有制和私有觀念的社會。而且即使在私有制社會中,仍然有許許多多為國家利益、為民族利益、為集體利益而獻身的人。說自私是人的本性,是以一定歷史階段(私有制社會)來涵蓋整個人類社會的形而上學的抽象的人性論。

丝瓜视频app有人認為個人主義調動人的積極性,是一種動力。這也是一種抽象的議論。問題在于這個動力是對誰說的?對個人而言,它可能成為一種動力。它可以激起人的欲望和熱情,激起拼搏精神,可是對于社會來說,它可能成為一種破壞力、渙散力、離心力,為達到個人目的勾心斗角、損害團結,以無休無盡的內耗來阻礙社會發展。個人主義的雙面作用培根都知道。他在《論自私》中說:“螞蟻這種小動物替自己打算是很精明的,但對于一座花果園,它卻是一種很有害的生物。自私的人也如同螞蟻,不過它們所危害的是社會”。還說“自私自利永遠是一種壞品質。這種人總是把一切事物都按照一己私利的需要加以歪曲,其結果沒有不危害社會的”(《論人生》第57頁)。何況個人主義對個人的所謂動力作用也是有條件的。當個人發展順利,一切都如愿以償時,可以意氣風發,干勁十足,一旦受到挫折,個人的目的沒有達到,就會灰心喪氣、消極怠工、破罐破摔,個人主義由動力變為阻力。我們反對個人主義,決不忽視個人利益。合理的公正的社會和集體總是要保障和維護個人的利益,保障個人以正當的方法和手段謀取個人利益的權利。但我們提倡集體主義,提倡正確處理個人、集體、國家這三者之間的關系。當發生矛盾時,我們提倡個人利益服從國家和集體利益。

丝瓜视频app在人生觀中,金錢是一個很重要的問題。我們反對拜金主義,但并不卑視金錢。在市場經濟條件下,貨幣是一般等價物,是流通手段,沒有貨幣,任何個人的正當需要都無法實現。合理合法獲取報酬是應該的。但拜金主義的本質并不是重視貨幣的經濟職能,而是像馬克思所揭示的把貨幣“當成萬能之物”,鼓吹“貨幣的本質的萬能”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第150頁)。這樣,拜金主義把貨幣從作為流通手段和作為一般等價物變為人生的目的、人生的意義、人生的價值和人生的唯一追求。拜金主義人生觀的信條是,一切為了錢,錢就是一切。錢是他們衡量世界一切事物的尺度,因而美丑、是非、善惡都是顛倒的。拜金主義必然導致價值混亂、道德失范。即使在資本主義社會中,進步的思想家、文學家也是反對拜金主義的。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、莎士比亞的《雅典的泰門》都對拜金主義作了鞭撻。我們是社會主義國家,我們更應該反對拜金主義的人生觀。

我們要用馬克思主義的世界觀和歷史觀把享樂主義和追求富裕生活區分開來。貧窮不是社會主義。我們不歌頌貧困、提倡落后。但是同時我們也反對享樂主義。恩格斯把生存、發展、享受作為一個合理社會中社會成員的應有的生活條件。鄧小平把三個有利于作為衡量我們各項改革成敗得失的標準。共產黨人革命的目的歸根結底是要改善人民的生活,其中包含提高物質成果和精神成果的享受水平,提高生活質量。但這與提倡享樂主義是根本不同的。享樂主義產生于封建宮庭和貴族,后來為資產階級所鼓吹。它是一種人生苦短,及時行樂,用各種方式滿足感官欲求的腐朽人生觀。享樂主義是徹頭徹尾的個人主義,因為它的核心是個人享樂并把自己的享樂建筑在被剝削被壓迫者的痛苦基礎上的。馬克思深刻揭示了享樂主義的本質。他說:“享樂哲學一直只是享有享樂特權的社會知名人士的巧妙說法。……一旦享樂哲學開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個社會的人生觀,它就變成了空話”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第489頁)。享樂永遠是少數人的特權,享樂哲學永遠是一部分人的哲學。要真正樹立艱苦奮斗、吃苦在前、享受在后的共產主義人生觀,就必須反對享樂主義。當我們以共同富裕、普天同樂為奮斗目標時,這就不是享樂主義而是共產主義。

丝瓜视频app江澤民同志在1995年1月19日全國宣傳部長會議上,提出要加強正確的世界觀、人生觀、價值觀的宣傳教育,隨后在中紀委第五次會議中又強調:樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,無論過去、現在和將來,對于每一個干部和黨員來說,都是首要的問題。要真正解決世界觀、人生觀的問題,就必須學習哲學特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

我們要充分運用馬克思主義哲學世界觀來解決人生的問題,創造輝煌的人生。

高中生的哲學論文

中國哲學研究的新課題——游戲哲學

丝瓜视频app摘要:哲學是對人類生活的深情檢視和智慧救贖。本真的哲學盡管以理論形態關注人生,但因其真誠地面對歷史和現實、勇敢地挑戰前提和傳統、智慧地建構生活和家園而獲得改造世界的巨大力量,這樣的哲學因其時代內容而“有力”、因其民族形式而“有根”、因其個性風格而“有我”,換言之,理論是因為徹底而擁有了生命力。然而近年來關乎生存根本的哲學日益被邊緣化,究其原因就在于許多哲學變成了“三無”的概念哲學,這樣的哲學也許可能成為學術象牙塔中的擺設,但絕不能成為照亮苦難征程的陽光。今天面對中國人的生活困境、精神焦慮與意義危機,建構實踐哲學的當代形態即“游戲哲學”,從而為人們重拾意義,是時代交給中國哲學的神圣使命。因為游戲是實踐的最本真樣態,源于審美,因而自由,能夠創造與超越,也必將成為21世紀中國哲學的新課題。

關鍵詞:游戲哲學;審美實踐;生命哲學

丝瓜视频app中圖分類號:B83-069文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2011)06-0020-07

哲學的歷史就是人類的歷史,關注命運、審視自己其實出于人的本性,人類需要哲學就如同植物需要陽光、動物需要空氣一樣。哲學也從來都不是文本、不是概念、不是冰冷的邏輯和理性,而是滿懷深情對生活的眷注和對現實的檢視,從而為人類尋到某種安身立命的意義基石,以安頓心靈、撫慰人生。盡管每個時代的哲學和理論形態不盡相同,但本真的哲學總是因其真誠地面對現實、勇敢地挑戰前提、智慧地建構家園而獲得改造世界的巨大力量,這樣的哲學因其時代內容而“有力”、民族形式而“有根”、個性風格而“有我”,換言之,理論是因為徹底而擁有了生命力。然而近年來哲學越來越被邊緣化,這是因為關乎生存根本的哲學日益變成了“無力”、“無根”和“無我”的概念哲學,這樣的哲學也許能成為學術象牙塔中的擺設,但絕不能成為照亮苦難征程的陽光。今天面對當代中國人的生活困境、精神焦慮與意義危機,建構實踐哲學的當代形態即“游戲哲學”,幫助人們重拾意義,是時代交給中國哲學的神圣使命。因為“游戲”作為人類實踐的最本真樣態,源于審美,因而自由,能夠創造與超越,也必將成為21世紀中國哲學研究的嶄新課題。

丝瓜视频app一、哲學史:哲學的游戲史

丝瓜视频app黑格爾說“哲學就是哲學史”,其中包含了三種含義:第一,哲學的路有很多條,任何一條都不足以代表哲學,許許多多的哲學運思合在一起才構成了完整的哲學版圖。第二,任何時代的哲學都不是什么絕對真理,而只是關于絕對的相對真理,必有其時代、民族、個體的規定性和片面性。第三,哲學有其相對性,這是哲學的缺點,也是哲學的優勢,哲學史也因此成為一個高度包容與開放的生命體。換言之,哲學史的生命力源于視域擴大,開敞歷史的胸懷;哲學的生命力在于視域縮小,瞄準現實的根基。

盡管從哲學史的角度看,每一時代的哲學沒有絕對性,但對那個時代來說卻是哲學家所洞察的“絕對”,這是因為“真正意義的哲學,并不處理過去,而是在處理永恒和真確的現在”。而本真的哲學就是因為真誠地面對現實、勇敢地挑戰前提、智慧地建構家園,才能夠為人解惑、叫人受用,才能獲得改造世界的巨大力量,也就是說理論是因為徹底才能說服人、才有了生命力。對此海德格爾解析的最透徹:“哲學如果只是一些與生命割離了的理性構作的話,將是無力的。”

古希臘的哲學是哲學史上最純真素樸、也最有生命力的哲學,雖然沒有太多的邏輯和體系,有的甚至都沒有文字存留,但它卻承載著人類童年最多的熱愛與憂慮。因為希臘哲人最明白,哲學不是學術、不是職業,而是一個向一切探索真理的靈魂敞開的精神世界。赫拉克利特用隱語“自然喜歡躲藏起來”指明了希臘行進的方向:哲學家一生的任務就是尋找自然。這是因為在古希臘,人生命活動的重要逼迫源于自然,人要生活就要依賴自然、求助自然、了解自然,而尋找外在的自然的目的其實是為了安頓內在的自然,為自己的有限人生在天地間提供一個意義,尋找一個永恒和無限。所以那時的哲人,面對自然時既有孩子的純真又有戀人的激情,他們全身心投入在這樣的探究中勝過愛這世間的一切,而這愛智只為了揭開生命的謎底、尋找人生的慰藉。蘇格拉底就用最真誠的辦法(放棄自然的生命)啟示人們:真正的永恒和無限只能生成在我們的心坎里!人是自然的存在,更是自由的存在。認識自己才能認識自然,返回自己才能返回自由、走進永恒。從此希臘哲學從外在的“自然”轉向內在的“自由”。柏拉圖告訴人們自由其實是理念之光照耀下的自我尋找即“回憶”,而亞里斯多德則致力于自由的現實生成。然而人怎樣獲得自由、怎樣擁有永恒?希臘智慧提供了路徑:審美游戲!理想主義者柏拉圖在《法律篇》中教導:每個人都應玩最高尚的游戲,這樣才能擁有與他們目前不同的另一種精神。生活必須作為游戲來過,人才能撫慰神靈,才能在生命的競爭中獲勝。柏拉圖以他的智者心靈深深體悟到:人最好的狀態就是游戲狀態,在玩高尚游戲時人就能獲得一種自由超越的精神,“游戲”就是本真的人以最嚴肅的態度做的最嚴肅的事情,而人也只有在這時才走近了神、走進了永恒。有意思的是與老師志趣迥異的現實主義者亞里斯多德同樣鐘情“游戲”。他說:“休閑是一切事物的中心,是哲學藝術和科學誕生的基本條件之一。”其實希臘語中“休閑”為“Skole”(英文“LEisure”),并不是指純粹的休息,而是指必需勞作之余的自由發展,也就是說亞氏的“休閑”是指在休閑時間所作的事——游戲。個性不同的兩個哲學家“在山下分手,又在山頂相遇了”。

在哲學史上,能和馬克思比肩的大哲學家可能只有康德,這是因為只有他們既能夠成為哲學斷代的標準和典范,又能在所有時代的哲學中一直保有獨立超然的位置,這是因為他們在時代背景下對于人性、人生總有著最清醒的思量和深沉的把握。

康德生于近代科技飛速發展、人類理性瘋狂膨脹的啟蒙運動時期,但他以基于現實而又超越現實的深邃眼光,給了人類理性以最冷靜的檢視。康德對人的有限性有深刻的體認,他既不像同時代的其他哲學家自視過高,也不像以后的哲學家走向絕望,而是給予主體理性以適當的地位,提醒人能夠做什么、不能做什么。一句話:揚棄知識,為信仰留地盤!康德徹底貫徹了希臘精神,哲學不是知識不是工具,哲學是要認識自己,過愛智的生活。他在《純粹理性批判》中提出三個命題:一、我可以認識什么?二、我應該做什么?三、我可以希望什么?20年后,康德在這三個問題后又加了第四個問題:人是什么?與其說這是個“元問題”,還不如說是前三個問題引發的最根本追問。對第一問題,康德的回答是:人是有限的存在,可以認識“現象”,但永不可能認識“物自體”(本體)。對第二個問題,康德的回答是:人應該做道德的傾聽者和承擔者。那么這樣的實踐何以可能?在《判斷力批判》中康德給了明確答案:在審美的“游戲”中可能。康德深知理性規定的常不是感性喜歡的,這種二重性是人的一切苦惱的根源,于是康德尋到了唯一的橋梁:審美。因為審美不借助概念、無功利性,既不是片面的個體感性的瘋狂擴張,也不是片面的社會理性的極度壓抑,審美使感性和理性統一、使個體和社會融合,這種協調方式康德稱之為“游戲”。換言之只有在審美的游戲中,人才能站在他者的立場思考,才能實現道德的完善,人也因此獲得真正自由和解放。在審美判斷力的疆域,康德哲學的光芒得以真正綻放,同時康德告訴人們:人是什么?人是一個審美的有限存在!人可以希望什么?希望在審美游戲中從有限走向無限、在瞬間中把握永恒!

丝瓜视频app馬克思是近代哲學的終結者,又是現代哲學的開拓者,他的偉大在于他用實踐哲學覆蓋了所有哲學的領地。其實從某種角度來說,與其說馬克思是在批判黑格爾的“無人身的理性”和費爾巴哈的“自然的感性”基礎上建構了“實踐哲學”,還不如說是對康德的實踐思想的真切領悟和縱深發展。從本質上說,康德的哲學就是如何實踐的哲學,只不過在康德哲學里,這種實踐更多地指向了道德領域,而在馬克思的哲學里,它是“一切社會關系的總和”。當然最基礎的實踐是指物質實踐,所謂“物質基礎決定上層建筑”,然而馬克思之為馬克思,其哲學的光華在于:物質實踐只是人類生存的基礎,精神實踐才是人類自由的標志!馬克思生活的年代,人從自然、感性、理性的桎梏中走出來又跌入了經濟與資本的枷鎖中。換言之,此時人擺脫了“最初的社會形態”即“人的依賴關系”,卻走進了“第二大形態”即“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。面對這樣異化的人類處境,馬克思以“現實的、活生生的個人”為旨歸,為人們描繪了第三個階段的藍圖:“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性。”①馬克思同時也警示我們,只有擺脫了必然的束縛,人才可能真正的解放,走進“自由王國”即“共產主義”。然而這個“產”絕不是物質“財產”與“資產”,而是精神的“生產”和創造。頗有意味的是接著馬克思還提供策略:“按照美的規律塑造(實踐)”,其實這審美實踐就是當年康德所說的“游戲”。因為“審美”作為“人的尺度”,它“把人的世界和人的關系還給人自己”,人因此走向自由與永恒。馬克思一生沒有專門闡述概念的美學著作與體系,然而他有一個最懂審美的心靈,每一個與馬克思神交的人都深知,其全部哲學運思的根源就是“美”,就是通過現實實踐的審美化而實現真正的人類解放,也因此這樣的哲學被薩特譽為“唯一不可超越的哲學”,其不可超越就在于從此以后幾乎所有哲學都是沿著這個進路并不同程度闡釋著“審美實踐”的真諦。

丝瓜视频app一部哲學史,就是哲學家滿懷摯愛全情投入的“大愛”史。因為對時代生活的審視,哲學有了力量;因為對民族品性的體認,哲學有了根基;因為對個體風格的把握,哲學有了自我。本真的哲學都是“有力”、“有根”和“有我”有生命的哲學,理論能夠擁有生命力就是因為它徹底。然而意味深長的是每個時代的哲學問題雖不相同,如古代哲學尋求“萬物的統一性”、近代哲學尋求“認識的統一性”、現代哲學尋求“實踐的統一性”(語言的統一性),但是這所有的哲學探索最后全部都落到同一個基點上——審美游戲。換言之,哲學史就是游戲史。那么,這個讓無數哲學家深情凝視的游戲到底是什么呢?

二、游戲:最本真的審美實踐

丝瓜视频app游戲是最古老而普遍的活動,是一切生物的本能。其實在人類登上歷史舞臺前動物就已經在游戲。席勒認為動物擺脫了物質的需求而有了盈余精力,就可能進入游戲:“當獅子不受饑餓所迫,無須和其他野獸搏斗時,它的剩余精力就為本身開辟了一個對象,它使雄壯的吼聲響徹荒原,在這無目的的使用中它的旺盛精力在自我享受。”事實上,動物在進化中的序列愈高,就愈能因優越的身體或直立而獲得充足營養,當它們不受生存需要的驅迫時,精力很容易轉向更加深層的游戲中。我們在觀察動物游戲時會發現,人在游戲中體會到的所有東西和動物沒有什么根本的不同。這是因為在所有的游戲中“有某種超出了直接生活需要并將意義賦予的東西在運作,一切游戲都意指著這種東西”②,這種“東西”就是游戲的精神樂趣。而且游戲的力量極其強大,可以將游戲者席卷其中,其情緒和精神被深深震撼和吸引,此時自由的生命狂流沖垮了一切外在的羈絆,在與現實生活相隔的虛擬“場”內,游戲者以最大的專注和嚴肅全身心地投入游戲。他們遵守著也創造著游戲規則,心應萬物、物我兩忘,領悟著、創造著,這樣游戲就上升到了審美和神圣的層面而把理性遠遠拋在下面,就能夠“和著天堂之舞的節拍輕輕晃動”,做到“游戲神通”。

丝瓜视频app游戲既然非人類所獨有,也就必然拒絕一切理性思維。那么游戲的這種巨大力量來自哪里?其實這種情緒的求樂本能就來源于我們潛意識的“美”。這方面弗洛伊德的精神分析給了解釋:人性中有兩種東西,“意識”和“無意識”。“意識”介于我們內在存在和外部現實之間的生命表層,邏輯、理性、道德等都在這里,其核心就是從外部接受知覺,它經由語言的力量而獲得了一個新的維度,從而使文化和教育能夠得以進行,它遵循的是現實原則。“無意識”深藏在我們生命的基底,情緒、熱愛、美都在這里。它不是笛卡兒的“我思”而是弗洛伊德的“我欲”,它是人的靈魂中最不可馴服、不可摧毀的東西,遵循的是快樂原則。然而無意識和意識常沖突,就像現實原則和快樂原則總使我們不能平衡,這時怎么辦?《禮記·樂記》中就說:“禮者,天地之序也,樂者,天地之和也”,“禮”只是教育和文化對人的規范,而“樂”才使人性和諧。追求快樂,才是人的本真追求和不變的法則。所以弗洛伊德說:“我們的全部活動就是要獲得快感和逃避痛苦,它自動地受快樂原則的調節。”換言之快樂原則安排了生命的一切活動,只有美、熱愛等才能發動我們的理性機器,而愛與美從來都是緊緊相連的,在古希臘,愛神和美神是一個人就揭示了這個道理。

丝瓜视频app我們知道,真善美是人類永恒的追求,然而人類幾千年來都在孜孜不倦進行“真”與“善”的教育,卻從不需要對“美”進行后天規范,這是因為“愛美之心,人皆有之”,“美”最為本真自由,馬克思的名言“人也按照美的規律來塑造”就是基于此產生。因為馬克思知道,“美”不僅是“物的尺度”,也是“人的尺度”,而且由于擁有一個智慧的大腦,理性人眼中的“美”就有了不同的意向性,他就不再像動物只關注事物的表層之美而能進入世界的深層與之交往,與天地精神相往來了,游戲就是人與世界之美深層交往、相融互生的自由精神實踐。

人的智慧在于“自我意識具有最高的神性”,這種神性即理性,是我們自由選擇的源泉。當我們面對宇宙自然,理性文化積淀總會融化在無意識中變成自由選擇的方向。不同的理性個體總是會體驗到不同的美,感受到不同的震撼與感動,如科學家總是對自然秩序的美一往情深,而藝術家總被人類情感的美深深震撼。來自心靈最深處的震撼和感動會成為游戲的不竭動源,這正是文化得以生發、相續并呈多樣性的基礎。然而這種原初的感受只能體驗,卻不能分析和反思,它是躲在文字乃至思想背后的東西,對此最深刻的哲學家都知道如何讓它顯現。柏拉圖用對話集、莊子用寓言,而20世紀兩個最偉大的哲學家海德格爾和維特根斯坦都不約而同將哲學的功夫導向了語言外的“沉默”處,對它的理解東方人可謂相當智慧,道家“道不可言”,玄學“言不盡意”和佛家“不立文字”都告訴我們美不可說,一說就破。這就是“美是什么”兩千多年來總是困擾擅用邏輯語言與理性的西方哲學家的原因。

丝瓜视频app然而,說這不可說之美,追尋這文化之根源,卻是人類抑制不住的需求。帕斯卡爾早就認定:心靈自有理路,是理性不能知曉。于是“尋根”就成為胡塞爾一生的追求,用胡塞爾自己的話說這是“笛卡兒以來全部近代哲學的神秘渴望”。因為現象學的任務就是通過人類文化現象的回溯與還原去尋找思想形成的最初根源,即“回到事實本身”,辦法就是將經驗現象“括出去”,不斷使理性回撤到“隱”,然后剩下的就是現象學的“純粹”。胡塞爾——這個“哲學家中的哲學家”,一生寫了很多大部頭著作,都在竭盡全力去描述這個不太容易說清楚的話題。然而這種“渴望”在美學家杜夫海納那里就輕松解決,因為他知道那根源是“美”,找到了思想生發的秘密。他說:“在人類經歷的各條道路的起點上,都可以找到審美經驗,它開辟通向科學和行動的途徑,原因是:它處在根源部位上。”于是杜夫海納斷言:“在最純粹的瞬間,審美經驗完成了現象學還原。”其實這個瞬間凝鑄的就是胡塞爾的“純粹”,海德格爾叫“DasEin”,中文多譯為“此在”,其實我認為張祥龍譯的“緣在”和尚杰的“異在”更具神韻,因為現象學的本質就是“直接呈現”,不靠理性工具手段,但必須有生發的“機緣”,這是一個“異度”的瞬間生成,尼采叫做“審美的醉”。對此,智慧的老子四個字“為道日損”一語道破,而莊子接著提供了實現的辦法:逍遙游!

丝瓜视频app其實,最偉大的哲人都有最懂愛的審美心靈,他們對生活都有最敏銳的體驗和最深沉的感悟。在源頭上,其實哲學就是詩,大哲學家與大詩人有著一樣的心靈,他們受同一種力量驅使、受同一種痛苦煎熬,追問同一個答案、尋找同一個永恒,這就是李白、歌德的詩篇總閃爍著哲學智慧,而莊子、尼采的哲學總放射詩性光芒的原因吧。對此詩人哲學家席勒解析得相當透徹:“人同美只應是游戲,人只應同美游戲”,因為“美是我們的第二造物主”。在席勒看來,上帝給了我們的自然生命,而“美”則賦予我們自由精神。這種美不是物質世界表層的依賴,而是精神世界深層無功利的自由和超越,而只有它才是游戲的源泉,換言之只有擺脫了物質必然的束縛,人才能與世界最本真的游戲共舞。所以席勒循循勸導我們:“只有當人在充分意義是人的時候,他才游戲,只有當人游戲的時候他才是完整的人。”

丝瓜视频app游戲只呈現給最純真的心靈,如同人在孩童時最具純正天性最懂游戲,人類的童年期也最具詩性的游戲情懷。就像古希臘哲人一樣,童年期的東方智慧也深情眷注著游戲,“游”也同樣成為中國精神的關鍵詞。孔子的“成于樂”、“游于藝”,莊子的“逍遙游”都強調了文化生成與人類生存的最好狀態就是游戲。“游”是高度自由的快樂狀態,它源自生命的情感導引和內心需求,抖落了物質和外在的羈絆,游者能夠完全和所游的東西合而為一,心應萬物,順其自然,此時自由的精神“游無何有之鄉”,與宇宙精神相往還,找到宇宙的真諦,也回歸和呈現了自己的本真生命,回到美麗的精神家園。

丝瓜视频app“游”就這樣踏著天堂之舞的節拍、伴著本真生命的心律,導入了美妙的精神沉醉。游戲是自由生命的實踐形式,古往今來偉大的心靈都在他們自己獨特的游戲中傾注了自己、找到了自己,也領略了宇宙與人生的真諦。對他們來說,游戲越有挑戰性,就越能深入到生命的根底,越能激活生命的光芒,其開顯的意義也就越深刻。游戲帶來的絕不是膚淺的感性或理性愉悅,而是一種超越的情懷與審美的態度。在與宇宙人生深情交往的游戲里,人的生命被牽引,沉淀的是理性,迸發的是深情。這樣的游戲雖發自個體,但因其自然本真總能與萬物同一、與天地同游,此時游者“情以物遷,辭以情發”,以最專注最神圣的精神高翔在理性所不能企及的洞見高度,創造人類的文化與歷史。弗洛貝尼烏斯就曾感慨:“一個民族的創造能力,正如在兒童或每一有創造力的人那里一樣,都是從這種被攫住的狀態中產生出來的”,在這樣的狀態中,人思索著、想象著、創造著,玉成了藝術、哲學和科學,也鑄造了人的精神家園,使人得以最幸福、最自由的“棲居”。這種情感愛因斯坦稱它為“在家感”。他說:“把人引向藝術和科學最強烈的動機,是擺脫日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶,是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。一個修養有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀知覺和思維的世界;這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環境,而到高山上去享受幽靜的生活,在那里,透過清寂而純潔的空氣,可以自由的眺望,陶醉于那似乎是為了永恒而設計的寧靜景色。”③在1931年發表的《論科學》中,他又一次提到:我們在那里就像感到在家一樣。這種體驗英國美學家哈羅德·奧斯本描述道:“它提供了一種逃避方式,人們在這里可以找到一條回歸自我的途徑。”④換言之,這樣的游戲對游者來說,早已不是可有可無的風雅,不是獲取功利的手段,而是其全部生命的神圣皈依。

丝瓜视频app游戲是自由生命的綻放,是人類對于美與熱愛的抒發,它將現實的苦難人生轉化為夢幻般的詩意棲居,也將“把人的世界和人的關系還給人自己”(馬克思語),使人找到了精神家園,也因此還原了人類實踐的最本真和原初的審美自由樣態。

丝瓜视频app三、當代中國哲學的嶄新課題:游戲

每個時代的哲學都是自己民族時代意義的自我意識,因此才成為“有力”、“有根”和“有我”的“生命哲學”。這樣的哲學從來不是世界之外的玄想、不是博取名利的工具、不是太平生活的裝飾、更不是個人賣弄的智巧,而是一種能夠切實改造現實世界的實踐力量、照亮苦難生活的燦爛陽光。因此這樣的哲學“既不能墨守傳統的成法,也不能一味抄襲西洋的方式,必須自求新知、自用思想、日新不已,調整身心,以解答我們的問題,應付我們自己的危機”⑤。否則,哲學就淪為康德所譏諷為“活人石膏壓模”的“學院意義”的概念哲學,就會離本真的“入世意義”哲學相去甚遠,最終難逃被邊緣化的處境。

丝瓜视频app其實每一時代的人都有一定的生活方式,因此也都有一定的生存困境,海德格爾比喻為:“被投擲性”,即人被擲在生活的密林中,哲學的任務就是要為密林中徘徊迷惘的人們找到一條通達的道路,這也正是海德格爾晚年將自己的著作取名“林中路”的原因。對哲學的此種價值,俄裔英籍哲學家伯林的解釋最為透徹:“哲學的目的始終如一,就是叫人了解自身,讓吾人能于天地間知所去向,而不至于在黑暗中迷亂地摸索。”

然而哲學為人引路的能力,來源于首先必要看清道路,所謂看清道路就是要真切地了解當代人的現實困境、真實體驗當代人的生存迷惘、真心分析當代人的獨特問題。然后才能真正的提出策略,從而引導與塑造時代精神。

21世紀的中國社會,按照馬克思的觀點,早已擺脫了“人對人的依賴性”的自然經濟,正處在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的市場經濟時期,市場經濟帶來了科學技術的飛速發展和物質生活的極大豐富,但也同時帶來了現代人的“異化”。功利主義的價值態度和工具理性的思維方式“把一切都沉浸到金錢的冰水中去”,“沒有了標準的選擇”,也就失落了意義和精神依托,只留下了一份“生命不能承受之輕”。

丝瓜视频app眾所周知,馬克思實踐哲學誕生于物質生活并不十分發達的19世紀,那時人們受到物質與精神的雙重奴役,因此物質實踐和精神實踐兩個方面都顯得十分重要。然而21世紀的今天,對于物質生活越來越富裕的中國人來說,信仰荒蕪、意義失落的精神危機其實來得更為深重。在這樣“相對主義”的時代,當代人的幸福在于可以盡享物質的“按摩”,而當代人的不幸同樣在于在追逐“按摩”的過程中導致了精神荒蕪與意義截除,自由的精神無處安身,詩性燦爛的精神空間被極度擠壓乃致屏蔽,不再有天真活潑的審美超越與創造品格,不再有美麗的精神家園。今天當人們又一次面臨被逐出“樂園”命運的時候,相信馬克思所說的審美實踐——“游戲”將破開了一切“必然”的羈絆,為當代遭遇滾滾工具理性洪水的諾亞們提供了一只拯救方舟,載著人們駛向美麗的“自由王國”。

其實作為自然界一個獨特的存在,人之為人就在于他一方面是自然的成員不能擺脫必然的限制,一方面又渴望能夠超越有限。因為人不僅生活在物質生活構筑的現實世界里,更生活在精神生活構筑的意義世界里。物質生活滿足物欲,精神生活完善人性。而人的尊嚴就在于它可以超越物性擁有神性,能夠行使其創造的使命,這條通神的路,佛教叫“游戲神通”。游戲將日常的現實時空垂直切斷,變成了沉醉的“永恒瞬間”,制造了一個“不被束縛的時間場所”,人在這個與現實完全不同神圣的審美時空中妙悟宇宙、生成了知識、創造了文化,敞開了人得以遨游其中的意義世界和文化宇宙,而文化和知識反過來又成為改造現實世界的力量,從這個意義上說,世界永遠是未完成的,因此也永遠有解不完的謎底。游戲就這樣將我們“有限”的人生融入了意義的“無限”中。

從某種程度說,人類文化史其實就是一部游戲史,但奇怪的是至今中國學界對“游戲”并沒有認真研究,更沒有相應的理論體系。大概因為日常“游戲”多為孩子所為。然而人的深度決定了游戲的深度,古往今來這個貌似最不嚴肅的“游戲”一直高翔在智慧的神圣天空成就了人類最嚴肅的文化、也成就了人類最燦爛的歷史,這是因為在游戲里面深藏一個最嚴肅的世界:游戲規則。換言之,規則一旦破壞,整個游戲世界便馬上蕩然無存。

東西方不同的文化體系就是不同的游戲規則建構的不同意義世界。通常中國文化游戲規則融合儒、道、佛思想與中國精神重體驗感悟的思想一脈相承,成果常以“美”的形式表達;西方文化的游戲規則與西方精神重邏輯思辨的思想異曲同工,成果多以“理”的形式呈現。兩種文化殊途同歸都以自己的方式把握和塑造了“天地大美”。

中國文化的游戲規則是“天人合一”,文化形態表現為“美”,游戲方法是“為道日損”,注重對內心的尋找“內省”。中國人認為“道不遠人”,天人一體,相應相生,相與化育,游戲通過“損之又損”滌除了塵垢、拋除了成見,明心見性,進入“空”“無”之境,此時人才能返回到自己的自然原生態,與天道合一,才能妙悟宇宙的真諦。中國智慧絕不剪斷人與自然的臍帶,不過分看重知識,求知的目的是為了求得一種理想的審美生活。同樣對這種生活的把握也不以概念邏輯形式,而是以“得意忘言”和“得意忘形”的文化形態,這個“意”就是人類情感體驗和心靈妙悟的結晶。因此中國精神的載體常常是詩詞與藝術,藝術家們用“華貴而簡”(宗白華語)但又意蘊無窮的語言符號來呈現宇宙真諦⑥,揭示大自然生生不息的生命生機。因此可以說中國游戲文化的歷史就是一部唯美回歸的“回家”史。

西方文化的游戲規則是“主客二分”,文化形態表現為“理”的形式,游戲方法是“為學日益”,側重與物對峙的“外觀”。從古希臘開始,哲人們就試圖在生活世界之外尋找一個終極的理念世界,希臘人相信眼睛就像中國人認同心靈,他們崇尚邏輯符號,認為符號理念世界能夠統攝現實與未來世界,亞里斯多德的實證邏輯和畢達哥拉斯的“數”就奠定了西方文化的基礎,從此數和實證成了探究自然的秘密武器。即使是古希臘的雕塑和文藝復興的繪畫,也都是利用解剖學、透視學的數的關系來呈現藝術之美。偉大的畫家達芬奇與其說是大畫家,還不如說他更像一個科學家。重理性、重邏輯是西方文化生成的法則,而西方文化對外界的無盡追求,也使自然科學能夠成為西方文化載體。這種文化長于探究物質的內容,卻疏于挖掘人的深層生命;長于器物制造,而拙于精神撫慰。

丝瓜视频app然而,頗有意味的是注重邏輯理性的自然科學研究卻也離不開“美”的引導。彭加勒曾說過,研究自然科學的真正動機不是因其可以帶來名利和好處,而是因為科學家深深地被自然所吸引⑦。這與庫恩所說的“日心天文學真正的吸引力是審美方面而不是實用方面的”如出一轍,因為美開動了科學理性的機器。而更為神奇的是當人的有限理性停滯時,無意識的夢還會給科學“神啟”。門捷列夫做夢看見小朋友排隊頓悟了元素周期規律;化學家凱庫勒的苯分子環形結構也是在半睡時夢見蛇首尾相咬環舞的結果;同樣愛因斯坦也是在藝術夢的導引下妙悟“相對論”。最具深意的當數量子的“測不準原理”,這個當代科學唯一不可超越的理論告訴我們可實證測量的只是我們能測量的一部分,不能測量的東西太多。就這樣西方科學從牛頓的“絕對”到愛因斯坦的“相對”走向量子的“測不準”,這條科學生成之路何等耐人尋味又是何等雋永深邃!從這個意義上,我們完全可以說:科學的極致一定就是藝術!同樣呈現“萬物之理”科學語言和“天地大美”的藝術語言一樣極盡簡潔完美:E=mc2,這極簡中開顯的不就是一首言盡意永的詩篇嗎?兩種藝術殊途同歸,以有限把握無限,以剎那凝鑄了永恒!就這樣游戲在審美的沉醉中完成了它文化創始的神圣使命。

丝瓜视频app然而古往今來的人類游戲的目標卻從來不在于創造外在的世界,而在于通過這個世界了解自己,安頓自己,尋找在宇宙中的定位。人成為人,也不是因為有一個給定的本質等著實現,而是說像世界的開放性一樣人也有未完成性,就在“游戲”的永恒輪回中,人走向了人,超越了人,人在敞開世界同時不斷敞開了自己的本質,這就是尼采說的“人是人的未來”。那么人該走向哪里?這樣的路徑兩千年前的老子早已指明:恒德不離,復歸于嬰兒!換言之,游戲塑造的不是在“為學日益”中進取的“單面人”,而是在“為道日損”中復歸的不染“兒童心”,在游戲中“有”復歸于“無”,理性人復歸于純真心態的高級“嬰兒”。李贄在《童心說》就感慨道:“天下之至文,未有不出于童心者也!”他認為人最可貴的就是那顆原初的清凈童心。“客塵所染”使人失去了童心,但是游戲可“去蔽”,可以洗凈心靈的塵埃,他堅信閃閃發光的童心不只為童年所獨有,更是生命的大境界,因為只有它蘊含著無盡創造力量,只有它能夠獨與天地精神相往來,而人生最美好的東西都只呈現給一顆單純天真的心,這是“圣人皆孩之”的道理。

丝瓜视频app游戲是意義的根基,更是人之為人的根基。換言之游戲創造了一個意義世界、一個文化宇宙、一個精神家園,也創造了這世間最本真、最自由、最美麗的游者。可是今天的中國不再有游戲的熱情,不再有審美的情懷,“異化”在今天物質生活日益富裕的中國人身上無限彌漫著,游戲的天真被逐漸遮蔽,游戲的家園被瓦解。同時人的異化導致了游戲的全面異化,深層次的精英文化全面失落,感官化的大眾文化日益崛起,人也成為了馬爾庫塞所說的失去否定性、批判性和超越性的沒有追求能力和想象能力的“單面人”。對此著名的歷史學家湯因流露出深深的隱憂:“在我們今天社會面前是一種道義上的挑戰,而不是一種物質上的挑戰。”

丝瓜视频app人,歸根到底就是一種意義的存在,哲學就是追問意義的一種實踐活動,不同的時代現實總會生成不同的哲學問題,而哲學就是在這些問題的不斷轉換和澄明中發展起來的。從根本上說,所有偉大的哲學,不過都是基于時代與民族生活的實踐智慧,都是要為人的生活提供一個意義的普照光,然而這所有的意義卻只有在“審美實踐”即“游戲”中才能得以呈現。馬克思哲學從19世紀中葉走到今天,世界也已經發生了翻天覆地的變化,特別是在越來越富裕的當代,中國哲學的價值也不應僅滿足于回到馬克思的理論,而是應該回到馬克思的真精神,真正讓哲學成為時代精神的精華,因為“理論在一個國家實現的程度,決定于理論滿足這個國家需要的程度”(黑格爾)。因此將一百多年前的“實踐哲學”轉化為今天的“游戲哲學”無疑是中國哲學的本分。換言之,面對精神焦慮的當代人,中國哲學沒有理由再躲在學術的象牙塔中擺弄概念積木,它必須履行自己的義務,必須提示人們:如果“自由王國”作為一種全人類理想指向了那個未來社會,那么作為一種現實,它完全可以在每一個不被物質和必然奴役的智者“游戲”中生成,在其“游戲”的審美心靈中精彩綻放。游戲是否會決定一個人的生活質地和生命意義,更決定一個民族精神的命運和歷史走向?揭示這一問題將是21世紀哲學的使命,更必將成為21世紀中國哲學研究的嶄新課題!

注釋:

①《馬克思恩格斯全集》第46卷,人民出版社1995年版,第104頁。

②胡伊青加:《人:游戲者》,成窮譯,貴州人民出版社2007年版,第1頁。

③《愛因斯坦文集》第1卷,許良英譯,商務印書館1976年版,第101頁。

④HaroldOsborne,WhatMakesanExperienceAesthetic?InPossibilityAestheticExperience,.

⑤忻劍飛、方松華編《中國現代哲學原著選》,復旦大學出版社1989年版,第619頁。

⑥宗白華:《宗白華全集》第2卷,安徽教育出版社1994年版,第50-51頁。

⑦彭家勒:《科學的價值》,光明日報出版社1988年版,第357頁。

作者簡介:周文杰,女,1968年生,江蘇江陰人,大連理工大學人文學院副教授,遼寧大連,116023;周紅路,男,1970年生,黑龍江哈爾濱人,黑龍江省社會科學院副研究員,黑龍江哈爾濱,150018。

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啟發:凡事必須有制度、機制去規范,制度必須不斷創新,與時俱進;好的機制不一定復雜,復雜的機制不一定好。

貝爾納是法國著名的作家,在法國影劇史上占有重要的地位。有一次,法國一家報紙進行了一次有獎智力競賽,其中有這樣一個題目:如果法國最大的博物館盧浮宮失火了,情況緊急,只允許搶救出一幅畫,你會搶哪一幅?結果在該報收到的成千上萬回答中,貝爾納以最佳答案獲得該題的獎金。他的回答是:“我搶離出口最近的那幅畫。”

啟發:成功的最佳目標不是最有價值的那個,而是最有可能實現的那個。

有兩個和尚分別住在相鄰的兩座山上的廟里。兩山之間有一條溪,兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水。不知不覺已經過了五年。突然有一天,左邊這座山的和尚沒有下山挑水,右邊那座山的和尚心想:“他大概睡過頭了。”便不以為然。哪知第二天,左邊這座山的和尚,還是沒有下山挑水,第三天也一樣,直到過了一個月,右邊那座山的和尚想:“我的朋友可能生病了。”于是他便爬上了左邊這座山去探望他的老朋友。當他看到他的老友正在廟前打太極拳時。他十分好奇地問:“你已經一個月沒有下山挑水了,難道你可以不喝水嗎?”左邊這座山的和尚指著一口井說:“這五年來,我每天做完功課后,都會抽空挖這口井。如今,終于讓我挖出水,我就不必再下山挑水,我可以有更多時間練我喜歡的太極拳了。”

啟發:我們常常會忘記把握下班后的時間,挖一口屬于自己的井,培養自己另一方面的實力。這樣在未來當我們年紀大了,我們還依然會有水喝,而且還能喝得很悠閑。

有兩個人相約到山上去尋找精美的石頭,甲背了滿滿的一筐,乙的筐里只有一個他認為是最精美的石頭。甲就笑乙:“你為什么只挑一個啊?”乙說:“漂亮的石頭雖然多,但我只選一個最精美的就夠了。”甲笑而不語,下山的路上,甲感到負擔越來越重,最后不得已不斷地從一筐的石頭中挑一個最差的扔下,到下山的時候他的筐里結果只剩下一個石頭!

丝瓜视频app啟發:人生中會有許多的東西,值得留戀,有的時候你應該學會去放棄。

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