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用哲學研究方法寫的論文范文

西方法哲學思想論文

淺析黑格爾法哲學

【摘要】黑格爾是德國古典哲學的主要代表,同時也是西方最有影響力的哲學家之一。他在晚年完成的法哲學思想體系,不僅是對其整個哲學體系的完善,也是近代法哲學思想的最高成就。作為一位哲學家,黑格爾對政治、法律問題從哲學的高度發表了許多獨特的見解,這些見解在理論上的深刻性,邏輯上的嚴密性都遠遠超出了一般法學家。因此,他在政治、法律哲學上的貢獻是重大的,甚至有人說,不了解他的政治、法律哲學,就不能透徹理解他的思辨哲學。[《黑格爾政治著作選》作者:(德)黑格爾著,薛華譯者序。北京商務印書館,1982年版。]

【關鍵詞】黑格爾《法哲學原理》自由意志理念

丝瓜视频app黑格爾所著的《法哲學原理》是他擔任柏林大學教授的第三年出版的,這也是他晚年在柏林任教期間唯一的著作。他主要的政治哲學思想在這本書中得到了系統的闡發。遭到了包括馬克思在內的許多人批判,稱其為普魯士王國的“官方哲學家”、“把哲學應用來替反動的普魯士政府服務”等等。對于這些批判,我們應該站在哲學思辨的高度去審視,不能人云亦云。本文擬對黑格爾的法哲學體系以及法哲學在其哲學體系、對法的定義、法哲學的具體思想等幾個問題進行分析。

黑格爾的法哲學體系

丝瓜视频app黑格爾的法哲學包含了三大部分,即抽象的法、道德、倫理。這三個部分都是特定的法或者權利在不同形式上和階段上自由的體現,較高的階段比前一階段更加具體、更加豐富。意志自由貫穿著其整個法哲學體系。抽象法階段只有抽象形式的自由;道德階段便有了主觀的自由;而倫理階段是抽象法與道德法的真理與統一,也就是說意志自由得到充分而具體的實現的階段。[(德)黑格爾,《法哲學原理》,賀麟等譯,商務印書館,1961:7]所以,黑格爾的法哲學就是關于人類自由的系統化學說。

丝瓜视频app黑格爾認為,法及其法哲學是一個廣泛的概念,它有自己的特定范疇和完整的體系。這些內容包括:抽象法、道德法、倫理、家庭、市民社會、國家、世界歷史以及一系列的法律思想。

另外,黑格爾的法哲學將法分為自然法和實在法,并將法和法律加以區分。實定法是指現實中存在的法,包括習慣法(主觀的和偶然的被知道的法)、判例法(法官定法)、引證法(法學家著作)、制定法(立法法)[(德)黑格爾,《法哲學原理》,賀麟等譯,商務印書館,1961:218至220],又根據其適用的范圍分為國家法(國內法)和國際法。自然法是指應然法或者法的原理,又被成為“哲學上的法”。由于黑格爾著重從哲學的層面研究法,并將他的哲學思想運用于對法的分析,因此他的法哲學研究重點不是放在實然法上,而是放在應然法上。他的法哲學研究更具有思辨性,但又不僅有思辨而不關涉現實的操作。無論從哲學還是法學的角度來看,黑格爾的《法哲學原理》一書都是具有完整體系的著作。

丝瓜视频app二、法哲學與黑格爾哲學體系的關系

首先對黑格爾哲學體系進行如下簡單的概括:黑格爾認為世界的本質不是物質而是精神,宇宙萬事萬物包括自然、社會和思維等都是其表現,因此,他稱之為“絕對精神”,絕對精神表現于人類社會而言,稱其為“客觀精神”、“世界精神”或者“世界理念”。他將其精神哲學分為三個部分:第一,主觀精神,分為靈魂、意識、心靈三個環節;第二部分是客觀哲學,分為法、道德、倫理;第三個環節是絕對精神,分為藝術、天啟宗教、哲學三個環節。他的法哲學又分為抽象法、道德、倫理三大部分。事實上《法哲學原理》基本上就是其《哲學全書》中的第三個環節《精神哲學》一書中第二編,論“客觀精神”部分的發展、發揮和補充。[賀麟:《法哲學原理》一書評述]

黑格爾哲學是關于“絕對精神”的辯證法哲學,在他看來絕對精神不是一層不變的,而恰恰是不斷發展變化的,其發展正式按照“正”、“反”、“合”三段式進行的。而其法哲學的探究也在邏輯上成為了主觀精神(正)、客觀精神(反)、到絕對精神(合)必不可少的一個環節。因此,缺少了這個階段,黑格爾哲學體系就不能完整,而“法學是哲學的一個部門”[(德)黑格爾,《法哲學原理》,賀麟等譯,商務印書館,1961,序言],屬于精神哲學中的一部分。

黑格爾對法的定義的分析

丝瓜视频app黑格爾對法的定義是:任何定在,只要是自由意志的定在,就叫做法,所以一般說來,法就是作為理念的自由。[同上36頁]他進一步說道:法的基地一般說來是精神的東西,它的確定的地位和出發點是意志。意志是自由的,所以自由就構成法的實體和規定性。至于法的體系是現實了的自由的王國,是從精神自身產生出來的、作為第二天性的那精神的世界。[同上10頁]從上面這些論述可得知,要理解他對法所下的定義,需要首先了解理念、意志、自由等概念。

丝瓜视频app1、對理念、意志、自由概念的辨析

黑格爾認為法哲學這一門科學以法的理念,即法的概念及其現實化為對象。他認為理念的內容包括概念的所有規定,完全是自身同一,即自己覺得自己,自己展現自己,自己回溯自己。一切存在的東西都無非是理念的外在表現,也就是說,一切定在都是以理念為實體,并受到理念支配的。因此,可以這樣理解,“法的概念”、“法律”、“國家”等概念是從現實事物中抽象和概括出來的,它反映現實事物的真實本質,即相當于追問這些概念的理念是什么。法的理念是自由,為了得到真正的理解,必須在法的概念及其定在中來認識。[同上1-2頁]那為什么黑格爾會認為法的理念是自由呢?這就必須要追問他對自由的認識了。

黑格爾的自由觀概括起來主要是:(1)、自由自己決定自己,但這種自決不是任意的,而是自覺自為地與規律相符。“真正的理性的自由概念便包含著被揚棄了的必然性在自身內”。[(德)黑格爾,《小邏輯》,賀麟譯,商務印書館,1980:358]黑格爾還認為相對于真自由還有假自由。假自由又叫任性,是不自覺地被束縛的、主觀空想的自由,而真自由只能在必然性中尋找得到。反過來,必然性也是只能建筑在它的自由上面。(2)、自由的實現離不開現實。他說:“自由雖然是一個內在的觀念,他所用的手段卻是外在的和現象的”。[王造時,《歷史哲學》,三聯出版社,1958:58]他認為人類的發展史就是自由的發展史,是自由進一步在現實中的顯現。(3)、自由的基礎是意志,而意志的本性是自由。黑格爾批判地繼承了康德關于法的本質是自由的思想。他不再把法理解為道德律的一種特殊形態,而是把道德看成是法發展的一個階段——個人內心的法。他認為更高意義上的法是具有普遍性的國家意志。他認為康德理解的法是對個人自由的限制,從而使整個社會得到自由。而他對法的本質,即自由的理解是從理念本身著手,找出人類自由發展的法則,找出自由本身的內在邏輯,使自由符合邏輯的成為全社會要求的自由意志。

意志是黑格爾法哲學體系的理論出發點,是客觀精神領域內在運動的主體。意志是內容豐富的實體,在自由運動過程中每個環節都發揮著自身的主動性。是自由實現其形式必需的外部動力。這就使得自由和法獲得了其獨特的客觀形態。黑格爾說:“自由是意志的根本規定,正如重量是物體的根本規定一樣。”[(德)黑格爾,《法哲學原理》,賀麟等譯,商務印書館,1961:11]這句話說明了自由與意志的關系。意志是人所特有的一種精神現象,是思維的繼續發展;而人的自由就表現在這些欲求能變為現實。黑格爾認為意志分為兩種,一種是人真正的意志或理性的意志,另一種是任性,或者稱為經驗意志。后者是由于受外界影響所產生的偶然的沖突和愿望,不是出于理性的思維,缺乏真實性,不符合意志的概念或本質。而前者真正的意志是自己決定的意志,是建立在對客觀事物和自己的需要充分認識基礎上的。他認為如果出于任性而產生的意志,對意志來說是不自主的,屬于人的本性欲望,也不屬于自由的范疇。因此,只有經過了理性思維并達到了自由的意志才是真正的意志。

丝瓜视频app對黑格爾法的定義的分析

丝瓜视频app黑格爾認為自由是被認識的必然,以意志為基礎,而法又是從意志為出發點的絕對精神,因此,并不是所有意志都是法,只有自由的意志,即只有認識了必然的意志才是法。這種真正的意志不是一種個人的意志,是具有普遍性的公意。“公意、普遍意志即意志的概念,法律就是基于這種普遍意志的概念而產生的特殊規定。”[(德)黑格爾,《小邏輯》,賀麟譯,商務印書館,1980:333]并且,這種公意只能通過立法權才能得以實現。黑格爾認為立法權是國家規定和確立普遍物的權力。立法權只有在國家中才能找到,才能成為社會公意的表達。也就是說這是國家意志,是與國家這種最高的倫理組織聯系在一起的。這里也許可以合理的去理解原理序言中提到的那句倍受爭議的黑體字:“凡是合乎理性的東西都是現實的;凡是現實的東西都是合乎理性的”。“合乎理性的東西”,作為實體的東西,它是必然的,是自由意志的公意,必在各種國家活動中達到無限豐富的外部實存;而“現實的東西”是“合乎理性的東西”,是主客觀精神統一的結果。而哲學上所認為的“現實”是剝離了無數外在意見、表象的實存,是法的實體,因此是永久的東西。“當我們承認它為法律,并且把它當做我們自己存在的實體來服從時,我們就是自由的。”[王造時,《歷史哲學》,三聯出版社,1958:79]此時,自由和必然間沒有了矛盾,現實與理性也得到了相互的調和,成為純粹的全體。因此,這句話的理解是對黑格爾法哲學理解的關鍵。所以,黑格爾認為法是人自由實現的基礎,也是自由意志的定在。在理解法為什么能給人以自由時,他寫道:太陽和行星有他們的規律,但是它們不知道這些規律。野蠻人受沖動、風俗、感性等支配,但是他們沒有意識到這一點。由于法被制定為法律而被知道,于是感覺和私見等一切偶然事物,以及復仇、同情、自私等形式都消失了。法就這樣的被初次達到了它的真實規定性,并獲得了它的尊嚴。[(德)黑格爾,《法哲學原理》,賀麟等譯,商務印書館,1961:220]

丝瓜视频app真正意志是自由的,同時也是人本質的精神,即是“絕對精神”。法就是倫理形式階段的國家通過對公意的決定獲得對真正意志的表達。

對黑格爾法哲學的基本思想梳理

黑格爾的法哲學思想內容十分豐富,不僅包括了自然法,還將現實中運用最普遍的實定法包含其中。但是黑格爾法哲學的主要任務不是直接針對現實法的運行,而是繼承了自然法的傳統,將研究重心放在了應然法上。他運用其哲學的思維具體而詳細的闡釋了法的各個階段,又將法納入其整個哲學體系,使法成為“絕對精神”中的一個階段——客觀精神。法自身也分為三個發展階段。黑格爾就是這樣一步步為我們展現出他法哲學思想的架構。因此,筆者在學習其法哲學基本思想時,主要注意到了以下幾點:自然法與實定法、法與法律的區分,法發展的各個階段以及各個階段的含義。

自然法與實定法、法與法律之分

黑格爾對法的分類十分仔細,從最寬泛的意義上看,他將法分為自然法與實定法,并區分了法與法律。黑格爾對法的概念、本質,法在整個人類精神中的階段,法的發展階段等分析上,實際是繼續自然法的傳統所做的分析。這是為了使法的根基更加堅實,同時也使得其哲學體系得以完整。使法在人類歷史、社會中獲得合法的地位的必須的證明過程。他又將實定法分為習慣法、判例法、引證法、制定法,還有國內法與國際法。自然法與實定法實質上是客觀規律在人類社會中的發展以及其與主觀意志之間“合”的發展,即是自由意志與人的意志,普遍意志與特殊意志間統一的發展過程。實定法必須朝著自然法所描述的規律去發展,這也是自然法在實定法運行中自身顯現的過程。

丝瓜视频app黑格爾提出:“我們在本書中談到法的時候,不僅指人們通常對這一名詞所了解的,即市民法,而是指道德、倫理和世界史而言;它們之所以同樣屬于法,是因為概念按照真理而把思想匯集起來的。”黑格爾雖然把道德、倫理、世界史納入了法的范疇,但是這些并不是法律。黑格爾認為的法是哲學意義上的法,而法律是法在實定法中的具體表現,二者是不可混同的。其主要區別在于:前者是“自由意志的定在”,是理念的自由。道德、倫理、世界史、國家等都是自由意志的定在,本質是精神的顯現,具有普遍性,是法的形式。而法律是法的定在的形態,黑格爾特別指出,法律是因國家的存在而有效的規范。相對于法律,法是根本性、更本質的東西,而法律只是法外在表現,暫時性的東西,其內容具有易變性,主觀性占有很大的成分。法律會因社會的各種因素變化而變化,是可能與客觀的法的精神發生偏差的,因此,黑格爾反對不去研究法的本質,反對把法當做獨立的對象而脫離開法,僅將注意力引到自己的理性,這樣就會違背法的本性。[林喆,黑格爾的法權哲學,上海:復旦大學出版社,1999]

法發展的各個階段

丝瓜视频app正如黑格爾所說的,他并不僅將市民法、國家法等通常意義上所指的實定法認為是法,更加注重研究法的本質,法在精神自身的發展階段。因此,抽象法、道德、倫理這三個環節又是黑格爾對法的分類,是法在不同形式上和階段上自由的體現。自由意志借外物以實現自身,這就是抽象法;自由意志在內心中實現就是道德;自由意志通過外物,有同過內心,得到充分的現實性,這就是倫理。

抽象法是自由意志在客觀精神領域內的第一環節,也是相對后兩個環節而言最純粹客觀的。黑格爾認為自由意志人人都具備,因此人人都具有成為所應享有的法(權利)。抽象法是自由意志外在表現形式,適用于普遍的人而非特殊的個人,因此又稱抽象法為形式法。他確立了“成為一個人,并尊重他人為人”這個基本命題。并從此處去討論人作為自由意志的主體,法作為其抽象的自我相關的現實性,離不開物質基礎。所以抽象法的第一個環節就是對物的占有。而對物的占有以及所有權等涉及到轉移和交換,這就產生了第二環節,即契約。對前兩個環節的不尊重和侵犯,就產生了對自由意志的保護,對一般的法的恢復,這是第三個環節,即法的恢復,也就是不法和犯罪。為什么將此作為出發點呢?黑格爾的論述顯得淡薄。而從古羅馬至今,以財產為法權的出發點這種進路十分普遍,在一定程度上應和了西方私有制度的發展。但是將此確定為普遍的、永恒的出發點似乎與自由意志為基礎的基本命令(即是“成為一個人,并尊重他人為人”)沒有必然的關系。

丝瓜视频app在道德階段人能夠達到對法的意識,僅是個人內心的認識,因此道德是“主觀意志的法”。抽象法的概念是人,而道德的概念是善;抽象法的定在是法律,道德的定在是道德行為,其中包含故意和責任,意圖和福利,良心和善三個環節。道德意志是主體內心自主的認識,他人無法干涉和直接洞察,因此與抽象法的一般性相比是個別的。但道德性并不是個人的,也是普遍的自由意志與個人意志“自為地存在的同一性”,“在自身中的反思”。

通過道德行為的展開,使得道德主觀轉化為客觀現實,于是從道德領域過渡到了倫理階段。倫理階段是自由意志的具體實現,自由意志從內到外的實現。是主觀和客觀的統一,也是客觀精神的最高體現。同時,倫理自身也是一個在個體和整體間矛盾發展的過程,其分為家庭、市民社會和國家這三個環節,國家是倫理的最高階段。

西方法哲學結課論文

丝瓜视频app摘要黑格爾法哲學是建立在他創造的“絕對精神(理念)”哲學理論基礎上的。由此出發,法就表現為人理性的自由意志,人類社會從抽象法、道德再到倫理,就表現為自由意志的發展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現。由此構成了他的法哲學體系。他繼承了近代古典自然法學,受到法國18世紀啟蒙思想的影響,而從哲學角度提出的獨特的法律思想,對后世的法學影響深遠,極大地豐富了世界法學的寶庫。

丝瓜视频app關鍵詞黑格爾法哲學體系絕對精神

丝瓜视频app基金項目:華東政法大學研究生創新能力培養專項資金資助項目(編號為0901013)。

作者簡介:王曉峰,華東政法大學博士生,新疆大學法學院講師,研究方向:法學。

中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2011)03-001-02

一、黑格爾法哲學的理論基礎

黑格爾法哲學的理論淵源來自資產階級革命的啟蒙思想,但黑格爾更多的是從康德那里間接繼承來的,他批判的繼承了康德的哲學理論,建立了最完整的客觀唯心主義體系,將德國古典唯心主義推到了頂峰。在法學方面批判的繼承了康德關于法的本質是自由的思想,也從人的意志本性角度來闡發這一思想。

丝瓜视频app康德法哲學體系是他整個哲學體系的邏輯環節和有機構成,法學是哲學的一個部門。要理解他的法哲學就必須了解其哲學體系的演進脈絡和主要結構。

丝瓜视频app他杜撰了一個至高無上的精神實體“絕對精神(理念)”,這是他哲學的核心。他把絕對精神看作是自然世界、精神世界和一切社會現象的基礎。認為絕對精神是第一性的和永恒的,其他事物都是從中派生出來的,都是對絕對精神發展過程的表現和結果。這就是客觀唯心主義。他的哲學體系就是絕對精神的辯證發展過程。他認為這一過程經歷了邏輯、自然和精神三個階段。在邏輯階段,絕對精神處于自在自衛的狀態,他只是以純粹概念的形式存在,因而其發展表現為一系列的純粹概念的邏輯推理;在經歷了一系列的概念推理之后,絕對精神外化為自然界的諸種事物,因而進入自然階段在這個階段絕對精神通過物理運動、化學運動和有機運動,從低級向高級不斷的發展,最后出現了生命有機體,出現了人;人是有意識的,因此絕對精神又進入到發展的精神階段,既開始了又回到自身的過程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個小階段。在第一個小階段,絕對精神還只是表現為個人的各種意識,如靈魂、意識和心靈;在第二個小階段表現為社會精神、或客觀精神,它是個人精神中普遍的東西,個人行為中規律性的東西,因而也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個環節。正是在這里黑格爾展開它的法哲學體系的全部內容的。在第三小階段,絕對精神經過藝術、宗教和哲學三種形式,最后到達它自身。但不是簡單的回復,而是充分展現了自身、認識了自身,是在更高階段的回復。

二、法哲學與法的概念

(一)法哲學與法

從以上的哲學體系的演進來看,我們知道了他認為全部宇宙的運動都是絕對觀念的自我運動。一切事物都是絕對觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現實化或定在(事物外部表現形式)的產物,是他的概念和這個概念的定在之間的統一體。這個統一體就叫做理念。他進一步講,科學不是感性的東西,應當全面把握事物即理念。理性就是對理念的認識。

所以黑格爾的法哲學,就是研究客觀精神運動的科學。法以它所體現的客觀精神為概念,以這種概念的外在或定在為現實,以二者的統一為理念。具體說法哲學就是以法的理念為對象的科學,是以法的理念,即法的概念及其現實化為對象。

丝瓜视频app因此,法按其本質是精神之物,它確定的地位和出發點應該是人的意志。意志又是自由的,人人都有隨自由而來的權利。所以自由就是法的實體和規定性,法就是自由意志的實現。

丝瓜视频app但人的意志,有兩種,一種是真正的意志或理性意志,另一種就是任性,或稱為“感性意志、外在意志、經驗意志”,只有經過理性思維和達到自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種合乎規律的具體自由的體現。

(二)法哲學體系

所以統帥一切的“絕對理性”在客觀精神階段必然表現為自由意志,人類社會由抽象法到道德再到倫理,就表現為自由意志的發展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現。由此構成了他的法哲學體系:

1.抽象法(所有權、契約、不法)

丝瓜视频app這是自由意志的最初階段,表現為單個人的意志,它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說人人都能意識到自己是主體性的人格,而還沒有任何其他現實的、具體的權利。因此它只能以禁令為基礎,就是說,你不能否定他人的人格,要承認別人具有與自己相同的人格。其表現在3個環節上。

丝瓜视频app由于人的自由活動是離不開一定的物質基礎――財產的,所以這種法的定在或領域的第一個環節就是對物的占有或所有權。而財物不僅可以占有而且可以轉移和交換,這就產生了第二個環節――契約。又由于在實際上存在對所有權和契約的不尊重和侵犯,由此產生了第三個環節――不法。他還進一步把不法分為無犯意的不法、欺詐(以法的名義從事不法活動)和犯罪(公然與法對抗,即嚴重的違法)三種。由不法又引出刑罰。他認為不法是對法的否定,刑罰是對不法的否定,從而是否定的否定,即法的恢復。刑罰的目的在于實現正義,因為法只有通過對具體違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在,也才能顯示法的正義性。

到此,黑格爾完成了他在抽象階段的推演:由法到犯罪,由犯罪到刑罰,正義在更高層次上得以伸張和回復。于是,自由意志由抽象法過渡到道德階段。

2.道德

丝瓜视频app道德是通過在意志發展過程中對抽象法的揚棄而成的真理,亦即法的一個較高的階段。道德是存在于人內心的法、主觀意志的法,是自由意志在內心中的實現。在道德領域,意志表現為“自為的無限性”,意志在能動的、積極的作用于自己,意志在向著自身的內部實現,使主體自己評價自己的意志是否符合意志本身(客觀意志)的規定性或概念。這個模式是:道德的概念――單一意志(主觀的法)――普遍意志即道德的現實。只有在道德領域中,才真正表現出單一人格的能動性,表現出人格能夠進行自我評價,從而才能使人格成為主體。

道德包括三個環節:第一個環節是故意和責任;第二個環節是意圖和福利;第三個階段,道德不再是一種手段,自身就是目的,他所追求的不是眼前的福利,而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對尺度,是徹底實現了的自由和人類世界的最終目的。

3.倫理

通過以上的論述,我們知道抽象法是絕對的意志;而道德僅僅具有主觀性,是主觀法,所以二者都缺乏現實性。而主客觀的統一則產生了一種更高級的法――倫理。倫理就是自由意志即通過外物,又通過內心,得到充分的現實性,是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統一,是法和道德的現實基礎。

他認為倫理的發展環節有家庭、市民社會和國家三個環節。他們分別是倫理精神從低到高自我認識、自我實現過程的三個階段。

丝瓜视频app(1)家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神;家庭的發展過程也有三個環節,第一個是婚姻,這是家庭的基礎,它是以愛為內容的倫理關系;第二個是家庭財富,家庭是一個人格,財富就是家庭的人格的定在,只有在財產中,家庭才有外部的實在性。第三個是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時間性的,父母的死亡,特別是子女長大成為獨立的人格者,家庭的使命完成,進而過渡到市民社會。

(2)市民社會。它是現代及資本主義的產物,是為每個人滿足自己的需要和由這些需要的整體所構成的混合體,也就是任性和普遍性的混合體。這是個個人主義的世界,在其中每個人都是以個人的面目出現,他們帶著自己的目的投身于社會之中,別人對自己來說都只是手段,但又離不開這個社會,所以又依賴普遍性、受普遍性的控制。(特殊目的通過同他人的關系就取得了普遍性的形式,并且在滿足他人福利的同時滿足自己,在相互制約中建立起一切方面的相互依賴的制度)。

(3)國家。黑格爾認為,國家是倫理精神發展的最后一個環節,也是最高環節,是倫理(客觀)精神達到了自我滿足。

首先,它是倫理觀念的現實,是倫理精神的完成。倫理精神在國家中才客觀的和現實的成為一個有機體。他是借助最高組織和權力的形式所表現出來的法,是對家庭和市民社會的揚棄。

其次,它是絕對自在自為的理性東西,是獨立的、永恒的,是最高的和最后的目的。國際的基礎不是契約的,因為契約是單個人的任性、意見、和隨意表達同一為基礎的。

再次,國家是維護自由的最高權利,而充當一名國家成員,是單個人的義務;個人只有在國家中,才具有客觀性、真理性和倫理性。

最后,國家是現實的神,是神在地上的行進,人們必須崇敬國家。

丝瓜视频app他對國家的極度推崇,對國家的極度神秘化,最終回到國家主義,國家崇拜,忘掉了國家的現實基礎,也為某些人用所謂國家利益來壓制市民社會的發展制造了唯心主義的論據。

丝瓜视频app三、對其法哲學理論的評價

丝瓜视频app他是從哲學角度提出了獨特的法律思想,是近代古典自然法學的繼承者,他還受法國18世紀啟蒙思想如天賦人權、社會契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對專制主義,但是只主張局部的改良,而不涉及整個制度。他們對法的精深的理論分析,極大地豐富了世界法學的寶庫。

(一)特點總結

丝瓜视频app第一,把法學同哲學、倫理學緊密地聯系在一起,宣揚國家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的體現和實現。強調國家和法的理性主義性質。

丝瓜视频app第二,推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保留君主的同時,實行法治,是公眾權力不再具有私人性質而體現出普遍意志,認為其是最高最完善的政體。但強調法治建立的重要性,實現依法治國的思想,值得我們借鑒。

丝瓜视频app第三,黑格爾認為戰爭可以使得一個民族保持活力,強調個人必須無條件服從國家的觀念都埋下了一些危險的種子。這可能與他的御用官方哲學家的身份有關,必須為德國的統一擴張提供理論根據。其中的國家主義、民族主義、種族主義被后來的黑格爾主義者繼承和修改后,為法西斯主義提供了理論依據,為他們所利用。

丝瓜视频app第四,對于國際關系,特別是國際法,提出了尊重國家獨立和主權、不干涉他國內政、遵守國際條約和慣例等原則,奠定了現代國際法的基石。特別是強調戰爭中的人道主義,對今天處理國際事務仍然具有重要的現實意義。

丝瓜视频app最后,他系統地闡述哲學的方法即辯證的歷史的方法,不僅體現了他個人獨特的思想貢獻,而且對后世產生了深遠的影響。

丝瓜视频app(二)對法學發展的影響

馬克思主義及其法哲學在對黑格爾法哲學的批判中誕生,由此引起了人類歷史進程的巨大變化。

丝瓜视频app19世紀末20世紀初,以復興康德、黑格爾思想為特點的新康德主義法學、新黑格爾主義法學興起,他們強調用社會理想或國家主義代替古典哲理法學派的個人自由,并引進了社會學的研究,被龐德等法學家稱為社會治理法學派。新康德主義批判了康德哲學中的唯物主義成分,否認自在之物的存在,宣揚法的理想之類的東西決定著社會的發展,主張法是來自人的自覺意識的應當的規范或爭議的規范,純屬獨立的東西。一戰后,讓位于新黑格爾主義,他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義,拋棄了辯證法中的合理內核及發展的觀念,變成了主觀的辯證法。他們強調民族、國家是永恒的整體,鼓吹個人要完全服從國家,并為國家犧牲一切的國家至上論、元首至上論,為法西斯所利用,客觀上起到了為法西斯主義辯護的作用,二戰后新黑格爾主義法學銷聲匿跡。

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文章來源:http://540864.cn/remenfanwen/14.html