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西方哲學簡史讀書報告范文

西方哲學史讀后感

西方哲學史讀后感(1):

丝瓜视频app羅素的《西方哲學史》,屬于現代的、英國傳統的、哲學家的哲學史。之前對它有些偏見,正因偏愛看德國傳統的有較強思辨色彩的東西,此次閱讀,糾正了我的一些偏見。大體有以下一些印象比較突出。

一是,思想與實踐,思想與行動的關聯

羅素有如下表述:

“哲學家們既是果,也是因。他們是他們時代的社會環境和政治制度的結果,他們(如果幸運的話)也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因。”

丝瓜视频app到底思想與行動對世界的影響哪個大,羅素的看法是,思想!

丝瓜视频app現實中那些有文化有思想的人,往往沒有怎樣體現出他們的力量啊?羅素認為,觀念決定行動,行動者的行動來自其內在思想,而他的思想來源于更早的思想家。也就是說,思想家的影響力往往會滯后一些。但它的影響還是決定性的。

二是,回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因

羅素的看法是:

“知識優異的人們與他們當時的社會的關聯,在不一樣的時代里是十分之不一樣的。”

“……當政權轉到馬其頓人手里的時候,希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治,而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問:人怎樣才能夠創造一個好國家?而是問:在一個罪惡的世界里,人怎樣才能夠有德;或者,在一個受苦受難的世界里,人怎樣才能夠幸福?”

“哲學家們通常都是具有必須的心靈廣度的人,他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外;但即使是他們,也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里,他們就創造出來種種安慰;在好的時代里,他們的興趣就更加純粹是理智方面的。”

“希臘與羅馬的傳統宗教只適合于那些對現世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經驗,于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑;其中以基督教給人的慰藉最為有效。”

這很好地解釋了為什么思想史上會出現那么多的派別的原因。思想是對現實的思考,現實如何,會相當程度地影響思想家的思想特點。后人因時過境遷,可能會感到有些想法實在個性,但是,如果設身處地,或者用孟子的話說是“知人論世”,你也就明白他們了。

因此,思想史上的流派到底哪個正確,究竟誰對呢?這個問題是不明白思想史,也是強迫思想家為你自己的時代思考。思想是對應時代的,思想是思想家的思想,思想主要是解決時代問題和思想家自身問題的。因而,環境不一樣,會有多種思想。

羅素的例子也很好,能夠說明這個問題。而且就我閱讀所及,感覺到他能誠懇地承認基督教來自東方,主要是東方的思想范式,這個態度對于西方人來說,真不容易。

丝瓜视频app三是,現代社會中,哲學資料和重要性不一樣。

羅素明確指出了哲學資料本身的變化。他有如下看法:

“理論科學是企圖了解世界的科學。實用科學是企圖變革世界的科學,……最后幾乎把理論科學從一般人的心念里驅逐了出去。”

丝瓜视频app“文藝復興時代人的好奇心就從向來文學性的漸漸轉成科學性的。好一股新事實的洪流排山倒海而來,人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進。……從事新發現其樂無窮,而體系乃是從事新發現的死敵。一向到十七世紀,人們構造思想體系的潛質才趕上關于各種事實的新知識。”

“從洛克時代以來到現代,在歐洲一向有兩大類哲學,一類的學說與方法都是從洛克得來的,另一類先來自笛卡爾,之后自康德。……繼承洛克衣缽的,首先是貝克萊和休謨;其次是法國的哲學中不屬于盧梭派的那些人,第三是邊沁和哲學上的急進主義者;第四是馬克思及其門徒,他們又取大陸哲學成分,作了一些重要的添補。”

原來人們對世界的看法是相對混沌或者說是整體性的,之后由于知識資料的增加,思想家開始逐步分工了,產生了不一樣的知識。哲學本身也開始有了較明顯的分工,分到之后,自然科學知識從自然哲學中獨立出來,開始與傳統哲學徹底地分道揚鑣了。

即使是哲學,其中也因態度的差異而分出若干派別來了。但這種差異,主要的還是時代和人們的生活造成的。哲學反映人的生活,也介入人的思想,它也就有些差異。

丝瓜视频app羅素強調的是,自然科學(以歸納和實驗為基礎的哲學)最終成為塑造時代的主要知識范型。(這一點對于文科的學者和學生不免有些不甘心,但事實如此)羅素自己理科成績很好,曾和懷特海合著有《數學原理》一書,因此也敢于大膽地批評黑格爾的數學和在數學知識基礎上的哲學建構(馬克思和恩格斯的數學大約不比黑格爾高明,在此方面就無從下手)。當然,讀書至此,我也只能嘆氣,我的數學基本上是四則運算水平的,又何從決定羅素的對錯呢。但應當說,過早分文理科看來在教育上確實是不大可取的(當然給偏科且優異的學生以進身之道,是務必的)。

丝瓜视频app四、哲學中真與善的沖突

哲學中的爭論,有的是內部爭論(理智爭論,總會有個結果),有的則屬于外部爭論(根本不可能有結果,屬于態度爭論),但更多的是外部爭論。(內部爭論和外部爭論是我生造的詞)如果明白這一點,就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣,從而直接應對真正的有好處的討論。

羅素的看法是:

“哲學在其全部歷史中一向是由兩個不調和地混雜在一齊的部分構成的:一方面是關于世界本性的理論,另一方面是關于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。這兩部分未能充分劃分清楚,自來是超多混亂想法的一個根源。”

丝瓜视频app這是說,哲學中的真與善一向有沖突。這個爭論可能也是不可能結束的。羅素更傾向于求真,但不反對求善,估計反對的是態度決定立場,以善代替真的那種蠻干。對于“愚蠢的好人”,羅素可能沒有好感。

“從道德上講,一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業潛質做其他任何事情,便算是犯了一種變節罪。”

這一個觀點頗似韋伯的價值中立學說,大家也熟悉。但是,對羅素的這種價值中立態度,我基本認同,但仍然有些猶豫。

總體上說,此書帶給的材料豐富,對西方哲學進行了整體性的討論和說,還對東方哲學給予了較高的期盼。對各哲學家的思想進行了自己的評價,尤其對亞里士多德、康德還給予了嚴厲的批評,也頗使我瞠目結舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判,他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權威,羅素竟然也沒有客氣,這是需要哲學上的實力和求真的態度,才能做到的。而且,說的都是地方,不能不服。尤其結合現實,把哲學與政治思潮和政治人物的傳承關聯,都進行了一個描述。這些觀點對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說,是十分有好處的。

羅素的觀點是,在某種好處上,寫哲學史需要你是個哲學家;我看,讀懂哲學史著作,可能你也得是半個哲學家吧,否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見,使我遲遲未讀此書,寫這幾句,算是對羅素的一點歉意。

丝瓜视频app西方哲學史讀后感(2):

丝瓜视频app讀梯利版《西方哲學史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比,我更喜愛梯利版,原因有二:其一,雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”(他們總是認為西方思想史的發展是最完善、最系統的,進而很少認真明白世界其他地方思想發展史的狀況,因此,作為熟悉中國思想發展史的我來說,從他們的語言表述中,總有觀井底蛙語之感、之憾),但從該書整體編寫來看,是我讀過的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學史書;其二,哲學本身是一門需要爭論的學問,作者作為一名現代的哲學學者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論,而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點,以歷史客觀背景為基礎,進行哲學家之間的對話,這樣的寫作風格,頗具“信史”之功,讀來也讓我收獲頗豐。

閑言少敘,直接說說我的讀后感吧:

1。從作者的哲學史脈絡中,能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果,有理、有據、有節,讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現,思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀!

丝瓜视频app2。把握住西方哲學史發展脈絡后,才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因:

西方哲學史讀后感。哲學關注三個問題及原因是:

一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有明白了這個問題,才有機會和信心明白其他問題。

丝瓜视频app二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法,才有機會和信心明白“根源”,進而明白其他問題。

丝瓜视频app三、人的問題:“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應怎樣過?(生理學、心理學:“從個體的角度明白,到底是什么?就應怎樣過?”倫理學、政治學:“從群體的角度明白,到底是什么?就應怎樣過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

3。透過哲學史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡,并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下:

丝瓜视频app從歷史的角度看,人類思想史大體已經經歷了四個發展階段:

階段一:人類歷史發展過程中,在有潛質進行哲學思考之前,將自己的意識形態訴諸于“宗教”(前軸心時代);

階段二:隨著人類的進步,人類開始運用自己的理性,發展屬于自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系,包括宇宙論、人生論、知識論);

階段三:由于人們很難運用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀,人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志,并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;

丝瓜视频app階段四:隨著人類思想意識的提高,人們發現人類很難運用理智解決意志問題,因此,人類開始將哲學與神學分離,開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識,將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上,近代哲學肇始于此,在近代哲學中,人類的思想意識形態之因此有了很大進步,源自于人類更加“務實”,同時,也使用了更加“務實”的思考方法。總的來看,近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法,即知識論上”,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現代的新方法(當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離),從而使得人類有了飛快的進步;

如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測,在未來,哲學的下一次大發展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志,在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究,并最終將著力點回歸到“人的問題上”,從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。

丝瓜视频app思及至此,突然有了一種想法:中國思想史的發展過程中,一向將“人”的問題放在思考的首要位置,如此看來,未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后,使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地,就像近代哲學發端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此……中華兒女們,加油吧……

西方哲學史讀后感(3):

《西方哲學史》讀后感

丝瓜视频app人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,應對世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下,人類一方面透過經驗的積累,另一方面透過理性的思考推理,來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣,一部分解答成為了確知的知識,即科學;另一部分由于時代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學。

羅素認為,哲學就是介于神學和科學之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學所不能解答,而神學看似給出了完美答案的問題。因此“哲學”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產物:一種是傳統的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在,才能構成哲學的特征。

羅素說;哲學是訴之于理性而不是權威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不一樣的,區別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學,雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的,但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋,而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時,就成了“你為什么活著?”。

丝瓜视频app當我懂事后,當我懂事后親身應對了死亡后,在應對死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內心中問著這個問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。

丝瓜视频app首先給我答案的是物理學,世界是平衡的,有生就有滅,當這個理論擴大到整個宇宙時,即整個宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個宇宙都是會歸于零的,那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自己,茍且偷生外,還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

丝瓜视频app宇宙是如此的廣袤,有著太多人類所稱之為科學的東西,它是如此的寂寞,億萬年來是如此的安靜(我用了好久時刻才適應用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來明白它,來認可它的存在,而人類作為一種智慧生物,承擔起了這個職責。人類根本的職責,是發展科學,是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎上,我才展開其他的思考。

丝瓜视频app為了發展科技,在現今的狀況來看,只有持續經濟的穩定發展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。

丝瓜视频app西方哲學史讀后感(4):

《西方哲學史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說:它擁有更通俗的解釋和客觀的立場,因此就選取了它,望讀能讓自己對哲學史有個基礎性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了,但留在腦子里的東西不是很多,還好,我做了筆記,能夠隨時翻來看看,而不用整天抗著那本厚厚的書。

這本書主要包括三個部分:希臘哲學、中古哲學、近代哲學。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學家以及哲學流派。當然凡是影響重大的哲學家和流派所做的說占的資料都是比較多的,如柏拉圖,奧古斯丁,康德等人。當我翻開第一頁的時候,我驚訝的是它講的是自然主義哲學,這點讓我很不解。正因我總覺得自然是跟科學有關聯的,跟人文扯不上關聯。而到讀了后面的具體資料時,我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學的起源和發展是離不開一些條件的,而自然條件就是其中的一個方面,這也是為什么早期的希臘哲學是自然主義的哲學的一個原因吧。在這個部分里,人們主要去探究了事物構成的的本質,是戶外還是靜止?讀完這個環節的時候,我已經不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學去思考的時候,我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問:馬克思關于世界本質的認識是不是也存在問題呢?后面主要講了希臘哲學頂峰時期的狀況,即我們耳熟能詳的三個人物:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學還是教育學都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到此刻都影響著西方人,也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發展,

由此可見這時期的哲學的價值。

第二部分是中古哲學,我對這部分哲學很感興趣,源于我對宗教的興趣,正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的(基督教、伊斯蘭教、佛教),但是我沒有宗教信仰,多種宗教環境讓我失去了信仰,我始終都把宗教當成了一種文化,我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學中不少都是都穆斯林,他們一向告訴我說,你不是穆斯林,因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪,當然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠,正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學生,就應是一個無神論者,為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑,也困惑了我很多年了!

丝瓜视频app其實讀這一部分時出現了一個很有意思的問題,當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候,我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后,我竟然出現了堅信上帝存在的傾向,還好,這個時刻很短暫,我是唯物主義者,由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的,但是最后并沒有多大的神秘感,因此我覺得中世紀的哲學,正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗,面紗背后,其實什么也沒有,但是中世紀的文化藝術,還是很值得人們去欣賞的,我比較喜愛以中世紀為背景的文學作品和電影,原因是充滿了激情,浪漫,自由與反叛。

第三部分是近代哲學,他離我的年代比起前兩部分是近的,可在明白上卻趨向了一種復雜。當應對這個部分的時候,我很激動,正因不會像中世紀帶著宗教的束縛,而是一點點的展露出科學精神的曙光,用科學的規律性的東西去解釋世界和禮貌,心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此,但它并沒有完全同經院哲學決裂,神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德那里的時候,他說,休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”,同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說:“一向到此刻為止,哲學是獨斷的,它往前行而沒有預先批判它自己的潛質,此刻務必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質”。于是有了他的三個批判,對我而言,是種風暴。正因我沒有懷疑過理性,而且崇尚理性。此刻看來,我有點錯了,理性也會存在問題,這是我以前從來沒想過的問題。

丝瓜视频app當讀到黑格爾的時候,我再一次激動了,正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因,是正因我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發展,在他之后產生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后,我覺得哲學真的是飛躍了,但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了,海德格爾給我比較詩意的感覺,看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命,但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話:朝向死亡的存在,人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么,看到這句話,讓我有了活著的勇氣,以前把死亡看的很不開,此刻看開了,死生相互依存,活著是為了死亡,死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己,正視死亡和杯具!我想我會堅強的應對……生活中隨之而來的一切!

丝瓜视频app這本書讀完我總體的感覺就是:腦子一邊是水,一邊是面粉,攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話,僅憑史上帶給的資料,是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯,施特勞斯,伯格森等人的時候,我不再陌生,但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握,給我的專業學習帶給幫忙。

西方哲學史讀后感(5):

《西方哲學史》是每個讀書人都應看的一本書,尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個,一個是羅素寫的,另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本,羅列各種思想、各個哲學家,而是按照思潮的淵源,逐漸地演化,讀者看了以后,有一個對西方哲學清晰的系統的了解,同時增加東方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說,哲學史務必力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中,把它看成是有機整體的一部分,把它同它過去、此刻和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來。

丝瓜视频app這本書的作者弗蘭克?梯利(1865~1934),出生于美國俄亥俄,在州立大學畢業后,曾去柏林和海德堡留學,在德國,他受到了嚴格的哲學思考方法的訓練。回國后先后在密蘇里州立大學、普林斯頓大學、康奈爾大學教授哲學與心理學,并曾任美國哲學協會主席。這本書就是他在康奈爾大學教書時編寫的教材;出版于1914年,書一出版,立即被哲學界奉為名著。

中國哲學簡史讀書筆記范文

丝瓜视频app“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰,雖然看似鮮艷,但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中,作者就好比一名技藝高超的園藝師,在他精心的修剪下,哲學變得更加簡單易懂,更加溫和可親。下面我們來看看中國哲學簡史讀書筆記范文,歡迎閱讀借鑒。

以前,我總認為哲學很深奧,很遙遠,甚至認為我一定接觸不到哲學。然而,我讀了《中國哲學簡史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語,而是用了許多文淺意深的語言進行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學離我并不遠,哲學,始于思想。

丝瓜视频app在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對人生進行思考之前,我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己,認清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內進行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己,哲學才能使我們提升心靈的境界,超越現實世界,體驗高于道德的價值。

哲學,即智慧之學,人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學的出現,對他們而言,哲學,無處不在。

“就我而言,哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對人生進行反思,至于系統反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》,它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統的反思”是聚反思、總結于一體,就像優秀的學者、哲學家,他們不但善于思考,還善于總結,總結的產物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關于思考的總結。

丝瓜视频app所以做一個會“系統反思”的人,哲學就會離你很近。哲學,始于問題。

古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進抽屜,直到閱讀課時才拿出來,當時記得還是現場拆封面。

丝瓜视频app讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個字都認識,都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理,因為從來沒有讀過這本書,感覺很陌生。

漸漸地,我進入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識,可以豐富思維,增長見識,讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等,讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

丝瓜视频app書中的許多觀點令我佩服,就像書中所說的:“哲學不僅是知識,更重要的是,它是生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗,用新的眼光來認識哲學。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應順應自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學,儒家、道家、法家……不止國內的,還有國外的,甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學,這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如:“人沒有私欲,他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們:把自己的內心磨礪得像明鏡一般,時刻提醒自己不犯錯誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣,大到國家大事,小到生活瑣事,簡直無所不包,是天地間最大的學問,值得我們一生去追尋!

《中國哲學簡史》寫道:哲學是對人生的系統反思。

哲學家說到“宇宙”時,所指的是一切存在的整體,相當于中國哲學家惠施所說的“大一”,給它一個定義,乃是:“至大無外。”任何人,任何事物,都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時,他就是在反思。

丝瓜视频app古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話:認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”,因為想要認識自身并不容易,而想要認識自己,我們就要不斷地對人生進行反思,并且把自己的思想系統的表述出來。

丝瓜视频app其實,有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說,都在這樣的思考中產生。

丝瓜视频app有的哲學家認為,在思考前,必須先對思索進行思索。我認為,這個樣子就會陷入了一個惡性循環,只有一個一個問題思考,解決,才能繼續思考。在《中國哲學簡史》中寫道:其實,我們用來思考的器官只有一個,如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力,我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

丝瓜视频app人無論是自己思索或是與別人談論,都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它,都是在其中進行反思。

丝瓜视频app禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經過從迷到悟的過程,他已把肉體的性情放下,而進入禪定的境界。而在此之后,他還要離開禪定的境界,重返世俗人間。這就是修身養性,禪師其實也是煩人,只不過他們的境界已經不是尋常人可比的,因為他現在的所作所為雖然和別人一樣,但他對任何事物都沒有滯著。

新的儒家強調修養須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心,但為達到無所用心,還是要用很大氣力的。

內圣外王,是一個人想成為的最高境界。對自身修身養性,在外可以獨當一面,冷靜且完美的處理事務,而這種地步,也就是圣人了。一位圣人,就要有包容天下的胸懷,而一個人只為一己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。

丝瓜视频app做人要腳踏實地,一步一個腳印,就像腌蘿卜,要一點一點的入味,讀書也一樣,慢慢品味,理解深層含義。

人性本善?本惡?

文章來源:http://540864.cn/baogaofanwen/64.html